雅比斯的禱告，是在教導什麼？
什麼才是正解這個禱告經文？
教大家亂用這禱告的人不教，我來教！
五、解經的重要原則
讀經解經，要很小心，不能斷章取義，
而是必須看重『總原則』，看重『上下文』。
什麼叫『總原則』？
就是歸納全本聖經之後得出的原則。
比方說：
歸納全本聖經之後的總原則，就是上帝是『三位一體』。
這時，當我們讀到任何單一經文，都不能違反三位一體這總原則來進行解經。
比方說：
歸納全本聖經之後的總原則，就是耶穌基督『神人二性』
（是百分之百的人，也是百分之百的神）。
這時，任何人解單一經文，只要解成耶穌只是人，或耶穌只是靈體，
或耶穌只是神，或耶穌只是次等神，全部都是錯。
比方說：
歸納全本聖經之後的總原則，就是『上帝不後悔』。
這時，任何人解單一經文，只要解成上帝會後悔，
而無法合理解釋如何與『上帝不後悔』的總原則協調一致時，
這樣解出來的一樣是錯。
六、如何正解與正確使用咒詛詩
所以，以面對敵人時的咒詛詩而言，聖經的總原則是什麼？
當然是『愛人如己』（太22：39）、『愛你們的仇敵』（太5：44）
這時，任何解經當然都不能違反這樣的總原則，
要不然會很嚴重，我們會亂用濫用經文。
可是，聖經就是上帝的話，而上帝確實啟示出『咒詛詩』，
那麼，我們該如何來解這些可怕仇恨的咒詛禱告呢？
在此，我們不詳細講解這部分難解經文，也不詳細進行各種解法的說明。
我在此只講一些狀況：
當一個姊妹受到殘酷的性侵輪暴、
當戰爭時丈夫親眼見到妻子女兒被敵軍殘酷地強暴致死、
當戰爭時母親看著敵軍搶奪她懷中的嬰兒，然後用刺刀切割嬰兒使其腸子流出而死。
當一個信徒受到敵人這麼殘酷而可怕的欺負，而自己卻又無力反抗時；
這時，就是咒詛詩可以使用的時候。
很多人聽到這樣的話，可能會大吃一驚，認為我就是主張仇恨囉？
但是，且慢，請仔細聽清楚我講的東西：
1. 我們是肉做的，不是無情無慾的木頭人。
面對敵人施加的極大痛苦，而我們無處傾訴心中的痛苦時，
上帝許可我們向祂訴苦。
2. 這些咒詛詩，都不是自己動手施行報復，而是『祈求上帝』施行報復。
也就是說，『訴諸上帝公義』，懇求上帝進行公義的懲罰。
3. 禱告者，依然堅守對上帝的信仰，對上帝進行懇求。
很多時候，假使我們遇到敵人很大的殘酷對待時，
我們心中憤恨之外，會企圖訴諸『自己動手』來進行報復。
但咒詛詩卻不是這樣，它是一種『對上帝傾吐心中痛苦』，
而非『對上帝的命令』，
也不是認為這是『上帝的應許』，
也不認為『上帝一定會應允』。
我再講一次，這很重要：
這是一種『心情發抒』，不是『訴諸應許』。
請不要小看這兩者間的差異，那差異可天差地遠。
請再回去看我舉的一些可以使用咒詛詩的例子，然後大家再揣摩一下，
看看用『心情發抒』的角度來進行咒詛詩的禱告，
和『訴諸應許』的角度來進行咒詛詩的禱告，
二者會有多大的不同。
七、『咒詛詩的禱告』和討『價還價的禱告』的差異性
在此，我要再講另一個嚴重錯誤的禱告，就是『討價還價的禱告』。
有些人主張，只要我們心情不爽，
就可以對上帝發脾氣、摔東西、抱怨這抱怨那，
而且講出一些例子，來證明自己理論正確。
問題是，那可大錯特錯！
在聖經裡，對上帝發脾氣的，幾乎都是負面例子，可不是上帝悅納的行為。
該隱對上帝發脾氣、約拿對上帝發脾氣，聖經可一點都沒認同或讚賞。
可是，咒詛詩卻可以，為什麼？
我在此還要講一個很驚人的部分，主耶穌也使用咒詛詩喔！
一個不斷講『愛仇敵』的主，竟然使用咒詛詩，
而且，不僅是主耶穌而已，
新約聖經很常引用的舊約經文，竟然有很多都出自咒詛詩，
這是不是給我們很大的提醒與思考？
主耶穌哪裡使用咒詛詩？
主耶穌用的咒詛詩，就是最可怕等級的：
『拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福』（詩137：9）
『因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，
並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，
因你不知道眷顧你的時候』（路19：43-44）
路加這段經文，中文看不太出來，
但在原文意思上，和詩篇那段經文是同樣的。
當然，主耶穌使用這咒詛詩，是用『上帝』的立場來講的，是一種『宣告』，
而不是用『人』的立場來對上帝進行的『心情祈願禱告』。
對於頑抗硬是不悔改的人，上帝依然是慈愛的上帝，
但是別忘了，上帝也是公義的上帝，是會彰顯可怕憤怒，會施行殘酷報應的。
然而，當主耶穌在十字架上時，祂對上帝的祈求是：
『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得』（路23：34），
這是一種心情祈願。
請大家小心這兩者間的差異。
『咒詛詩』和我們講的『討價還價的禱告』，有什麼不同？
1.語氣是一種『謙卑祈願』，而非『抗議、命令』
請自己揣摩，用受害者謙卑流淚對上帝『祈願』的角度，
和理直氣壯對上帝進行『抗議、命令』的角度，來進行咒詛詩的禱告，
看看這二者會有多大差別。
聖經中咒詛詩的態度是前者，討價還價的禱告態度是後者。
2.憤怒的目標是針對『敵人』，不是針對『上帝』
咒詛詩的情形是：
別人對我不好，我對那人很生氣，
所以我對上帝訴苦，懇求上帝主持公道，對那人施展公義的刑罰。
咒詛詩這種情形是可以的。
討價還價的禱告的情形是：
別人對我不好，我對那人很生氣，
所以我轉過來責怪上帝，抱怨上帝待我不好。
討價還價的禱告這種情形是不行的。
請留意這兩者間天差地遠的差異性。
八、請留意禱告時的語氣、應許、祈願、時機
為什麼我們要花那麼多時間先講咒詛詩？
要不然的話，我們很難理解正確的雅比斯的禱告。
請注意：
1. 這禱告的『語氣』是什麼？
2. 這是上帝必須履行的『應許』，還是個人『祈願』而已？
3. 何時才是使用這禱告的『時機』？
這些重點，如果搞錯了，會很嚴重很嚴重。
以咒詛詩而言，
你上班被老闆罵一下、同事對你不理不睬、父母責備你、、、，
你就訴諸咒詛詩，
這是嚴重大錯！因為這是濫用！
你雖然身陷敵人很大的傷害，
但是，把咒詛詩當『應許』來對上帝進行禱告，
認為上帝有義務要照你所求實現，
這是嚴重大錯！因為咒詛詩不是應許！
因此，我們會發現，在日常生活裡，能使用咒詛詩禱告的機會，其實不多。
再加上那並非上帝一定會履行的『應許』，所以「威力」當然會大減。
所以，我們通常不會花太多心力去學習咒詛詩，更很少去應用，這是正確的。
九、正解雅比斯的禱告
再來，我們來看雅比斯的禱告。
禱告必蒙應允的聖經總原則是什麼？………『照上帝旨意求』，就一定蒙應允。
『我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著』
（約壹5：14-15）
請看清楚，是『照上帝旨意求』，上帝必應允；
不是『照我旨意求』，上帝必應允。
事實上，主耶穌在客西馬尼園的禱告，也是標準例子：
『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。
然而，不要照我的意思，只要照你的意思』（太26：39）
主耶穌禱告祈求能不喝那杯，上帝旨意是必須要喝，
所以上帝並不是應允主耶穌個人的旨意，而是要主耶穌順服上帝的旨意。
主耶穌教我們的主禱文，也類似：
『願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太6：10）
是祈求上帝的旨意一定有效被施行，不是祈求我個人的旨意一定有效被施行。
看見沒？
雅比斯的禱告，是放諸四海皆準的『應許』嗎？
當然不是！
既然不是『應許』，那麼，這禱告還有超級神奇「魔力」嗎？
當然沒有！
所以，歷世歷代聖徒眼睛並沒瞎掉，
他們沒花太多時間在這種並非『應許』的禱告上鑽研與應用，是正確的；
反而我們這時代的信徒把明明就不是應許的禱告當應許，
然後花一堆時間來仿效學習，這才是大錯特錯扭曲聖經的表現。
任何禱告或禱告的教導，假使沒有這兩個觀念，那個禱告或教導一定有問題：
1. 即或不然
『我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。
王啊，他也必救我們脫離你的手；
即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像』
（但3：17-18）
2. 倘若可行
『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。
然而，不要照我的意思，只要照你的意思』（太26：39）
問題是，有多少人教導或使用雅比斯禱告時，會記住這兩點的？
別忘了，這兩點可是『絕對真理』，而不是相對領域，
是所有基督徒都必須遵守也必須有的觀念喔！
可是，今天鼓吹者卻把雅比斯的禱告蒙應允這種『相對領域』的東西，
放大成絕對真理來看待，
這要不是眼睛瞎了，或是腦袋壞掉了，
否則的話，那些錯誤的教導，竟能深入人心、迷惑多人，豈不怪哉？
『因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，
就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語』
（提後4：3-4）
錯誤的雅比斯禱告的教導能贏得這麼多人相信，
因為，太多基督徒只在乎『隨從自己的情慾』罷了，
不是真正想知道上帝旨意。
表面上的敬虔，表面上的認真禱告，
其實，有多少時候，都不過是為滿足個人私慾罷了。
本來就想隨從自己情慾，這時，有人從聖經裡斷章取義解經，
剛好一拍即合，正合我意，不是嗎？
『他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。
他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。
他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。
因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。
這是耶和華說的。
耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；
這樣，你們心裡必得安息。
他們卻說：我們不行在其間。
我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。
他們卻說：我們不聽。、、、
地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；
因為他們不聽從我的言語』（耶6：13-19）
『我就說：唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：
你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。
耶和華對我說：
那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，
沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；
他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。
所以耶和華如此說：
論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；
他們還說這地不能有刀劍饑荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。
聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。
他們連妻子帶兒女，都是如此。我必使他們罪惡的報應臨到他們身上』
（耶14：13-16）
『說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，
他們這樣存心要到幾時呢？、、、
耶和華說：那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。
耶和華說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，
以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。
我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。
他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。、、、
無論是先知，是祭司，是百姓，說耶和華的默示，
我必刑罰那人和他的家。、、
耶和華的默示你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔，
因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華我們神的言語』（耶23：26-36）
『人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，
我豈能絲毫被他們求問嗎？
所以你要告訴他們：主耶和華如此說：
以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，
又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，
好在以色列家的心事上捉住他們』（結14：3-5）
這些聖經的描述與提醒，和今天雅比斯的禱告流行的情形，豈不類似？
豈不該給我們深深的警惕與恐懼？
雖然雅比斯的禱告這種錯誤的教導迷惑了許多人，
雖然雅比斯的禱告乍看之下好像有聖經經文護身，
但是，那些緊緊跟隨主的羊，一聽到這種不合聖經的教導，卻聽得出來，
知道這不是主的聲音，所以不會跟隨。
『既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。
羊不跟著生人；因為不認得他的聲音。必要逃跑』（約10：4-5）
可是，雅比斯確實這樣禱告了，而且蒙應允了，聖經也記錄了，
難道，就沒有我們能學習使用之處了嗎？
當然不是！
請注意雅比斯的媽媽為何將他取名叫雅比斯？
因為『我生他甚是痛苦』（代上4：9）
這話是什麼意思呢？
有兩種意思，而且都還算相當合理：
1. 他媽媽生雅比斯時難產，生產過程很痛苦。
2. 他媽媽當時的生活環境很艱苦，或是內心是處於極大的苦難狀態下，
生下雅比斯。
雅比斯的意思，就是『痛苦』、『苦難』、『憂傷』、『悲痛』。
換言之，這是一個悲痛極大下生出的孩子。
請不要忽略這個部分，因為，聖經在記錄雅比斯的禱告之前，
是花篇幅來解釋這名字的。
這表示這名字的意義，對後面的禱告是有密切關連性的。
聖經裡有很多人名，但不是每個人名聖經都會進行解釋。
聖經有解釋的人名，代表那名字的意思是我們必須特別留意的。
當我們知道雅比斯和苦難有極大的關連性時，
這時，我們再來看他的禱告：
『甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，
保佑我不遭患難，不受艱苦』（代上4：10）
我們有沒有發現，禱告的內容，其實是在呼應他名字的苦難？
雖然聖經沒有明講，但是，我們從聖經裡花時間介紹這名字裡苦難的意思，
以及他自己禱告中特別會提到苦難部分，
我們可以合理懷疑，雅比斯可能是苦難的人，
然後在苦難中發出去除苦難的懇求。
所以，雅比斯的禱告，正確的狀況與應用，應該是這種情形：
當一個信徒陷入苦難中時，他對上帝做出去除苦難的懇求。
有時，上帝就是會聽到禱告之後就應允。
這是一個『發抒心情』『祈願』的禱告，不是『訴諸應許』。
這樣的解釋，有沒有違反聖經？
沒有！
因為，這種『身陷苦難，懇求主施恩憐憫』的禱告，在聖經裡一大堆，
而且是很標準的禱告。
我隨便舉一個例子：
『願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各神的高舉你。
願他從聖所救助你，從錫安堅固你，
記念你的一切供獻，悅納你的燔祭，
將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。
我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。
願耶和華成就你一切所求的！』（詩20：1-5）
看見這詩篇的禱告和雅比斯禱告的相似性了沒？
雅比斯的禱告蒙應允，
其實，和詩篇裡面許多苦難中對神祈求幫助的禱告蒙應允，是同類性質的。
這些禱告，都不是『應許保證』，而是『發抒心情的祈願』。
既然是發抒心情的祈願，上帝當然有應不應允的主權，
而禱告者也不會因為上帝不應允就認為上帝不誠實、或是對上帝抱怨。
不僅是使用在苦難中可以祈求苦難免除而已，
另一方面，即使我們在平順的環境中，祈求恩典祝福，也是可以的。
平時，我們也會為自己個人的事業、健康、平安、全家人平安祈求，
事實上，除非是被虐待狂，否則沒有人喜歡遭受苦難，
我們都希望能免除苦難。
連主禱文裡，也都教我們可以這樣禱告：
『不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡』（太6：13）
所以，從『祈求恩典』的角度來使用雅比斯的禱告，也一樣是可以的。
但是，這豈不是和雅比斯的禱告作者所教導的類似嗎？
這些雅比斯禱告的奉行者，也一樣是用這禱告來祈求恩典，不是嗎？
沒錯！
但問題還是一樣：
是訴諸『應許』來祈求恩典，還是『心情祈願』來祈求恩典？
同樣是在祈求恩典，但這兩者可有很大的差異喔。
現今流行的錯誤，就是把雅比斯的禱告當成絕對真理、當成應許來使用，
這樣一來，當然會大錯特錯，而這是我們不能接受，也不能效法學習的。
其實，假使變成一種非應許的心情祈願，
那麼，雅比斯的禱告，會有什麼很神奇特殊之處嗎？
沒有！
禮拜結束常唱的聖詩，有一首就是：
『願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。
願耶和華向你仰臉，賜你平安』（民6：24-26）
牧師在禮拜結束時，也常會對會眾進行祝福，
新約聖經的書信，也常有各種祝福。
但是，這些都是『應許』嗎？還是一種『祈願』性質？
這些祝福，都『保證必定實現』嗎？
我們只要照這些祝福來禱告，就一定可以得到這些祝福？
當然不是！
應許才必定實現，祈願本來就不一定會實現！
主禱文祈求『不叫我們遇見試探』，但我們就從此不會有試探了嗎？
魔鬼就不會來試探我們了嗎？
主禱文祈求『救我們脫離兇惡』，我們從此就不會有苦難兇惡了嗎？
聖經還明講我們跟隨主就是要背十字架、就是會有苦難。
事實上，假使所有祈願的禱告都會實現，
那基督徒保證無災無難到老死，人人活著上天堂了！
還有基督徒會罹患癌症嗎？
還有基督徒會失業嗎？
還有基督徒會遭遇不幸嗎？
還有基督徒會生病而死嗎？
結果，假使祈願全部都能實現，那聖經乾脆撕了算了，
因為一大堆叫我們堅忍、苦難、背十字架的經文都成了垃圾，
主耶穌上十字架更是天大的笑話，毫無意義了！
我親愛的弟兄姊妹們，假使有人另傳一個福音，
是叫大家可以不用背十字架的（如成功神學、錯誤的雅比斯禱告），
那麼，請小心，不要跟隨，切記切記！
『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我』（路9：23）
『若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了』（加5：11）
去除了討厭的地方，十字架還是十字架嗎？
面對雅比斯禱告的狂潮，我們不要驚慌，更要站得穩，
就是繼續紮紮實實，認真在堅固的磐石上，用金銀寶石努力蓋房子。
雖然很辛苦，雖然成果很慢，但卻是真正能存進永恆去的。
『若有人用金、銀、寶石、草木，禾秸在這根基上建造，
各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；
這火要試驗各人的工程怎樣。
人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。』（林前3：12-14）
人家努力去學雅比斯的禱告，我們依然不受影響，
繼續認真學主禱文、客西馬尼的禱告，
並求主繼續恩待我們，領我們向前行。
阿們。
小小羊
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