作者：呂一中
出版社：校園出版社
目錄
一、 法術篇
1. 華航空難＝被「煞」到了？
2. 急急如律令————祭改儀式中的軍事思維
3. 江湖一點訣
4. 做夠了沒？
5. 基督教法術化的危險
二、 預言篇
6. 「1995年潤八月」預言事件的分析
7. 預言的故事
8. 預言修辭與宗教權力
9. 預言是宗教聯想力的活躍市場
10. 卡西爾對「相似性」的探討
三、 算命篇
11. 鐵口直斷？法師真的很靈嗎？
12. 數字算命
13. 星座算命
14. 具有固定「對應」關係的各種分類系統
15. 算命的數字形上學
呂一中牧師大學讀的是理工科系，畢業後去讀神學院。
理工科出身的人，常具有科學人特有的邏輯、研究、觀察精神，這在呂牧師的文章裡，很容易就能發現。
一樣遇到各種民間宗教的信仰與儀式，許多牧師或許就一句話『邪靈』帶過，要不就是認為這種異教不值得研究。
但呂牧師用科學的精神，認真去研究這些台灣民間信仰，並比較這些信仰、儀式與基督教的異同。
這不僅讓我們可以『知彼』，更深入了解一般民間信仰的人他們的思考觀念，也能幫助我們尋找比較合適的方式來和這些人切入福音；
同時，這也可以讓我們『知己』，透過對民間信仰觀念與儀式的瞭解，我們可以反過來檢查自己，看是否有摻雜這些異教邪術觀念與技巧在其中。
呂牧師這本書的研究領域，主要是針對台灣民間信仰。
但是，我認為由於台灣民間信仰和中國傳統關連極大，各種觀念的形成其實都可以追溯到中國古籍，或是中國的民間信仰。
因此，這本書一樣適用於對於華人民間信仰的研究，不管是大陸、香港、東南亞、甚至是歐美的華人，
畢竟，很多民間信仰的觀念與儀式，其實是大同小異。
一些研究西方新時代運動的學者與牧師，不管是從研究心理學出發，還是研究靈恩運動出發，都常會很驚訝地發現靈恩運動許多觀念與技術，與新時代運動中的觀念技術，以及民間宗教的邪術技巧非常類似。
呂一中牧師研究台灣民間信仰的觀念與儀式，得出的結論竟然也是類似，他一樣發現現今教會流行的觀念與技術，和這些民間信仰非常雷同。
我不知道這樣的研究結果，是不是能帶給我們深深的警覺？
是不是有些事情不太對勁了？
否則為何對『新時代運動』與『台灣民間宗教』的研究，拿來與『現今教會流行觀念和技術』做比較時，竟然都會發現大量且驚人的相似性？
事實上，現今眾多教會流行的觀念與技術，不管是成功神學、圖像化禱告、大聲宣告、屬靈地域、內在醫治、、、，幾乎都和靈恩運動離不開關係。
這些觀念與技術，幾乎都是透過靈恩運動帶進教會來的。
雖然靈恩各波觀念未必相同，且同屬靈恩的教會各自也未必一致，
但是，這些技術與觀念，幾乎都至少可以從靈恩第一波、第二波、第三波、或第四波裡，至少可以找到其中一波是使用並推廣這些觀念與技術的。
新時代運動絕對是邪靈運動，民間信仰絕對是邪靈信仰。
全世界各地的邪術技巧與觀念，雖然宗教不同、地區不同、種族不同、時代不同，但是，內涵都有相當大的驚人類似性。
反而是基督教信仰，從舊約開始，乃至到這二千年來歷代聖徒的傳承，觀念與技術卻是和那些邪術是截然不同的。
更致命的是，上帝不僅在舊約嚴厲禁止邪術，連在新約的啟示錄末世時代，也特別提到禁止邪術。
但很不幸的是，近一百年開始大規模流行的靈恩運動，許多觀念與技術，竟然與這些異教邪術非常類似。
我們雖然不能因此就說靈恩運動就一定是邪靈運動，但是那種高度的相似性，假使不能使我們產生警戒，
那麼，我們要不是神經太大條、死到臨頭都不知道；
要不就是刻意漠視這些警告的訊號，硬隨己心去犯罪。
所以，基督徒不可不慎！
另外，我也要特別提醒大家：
很多靈恩教會，大量使用靈恩觀念，但卻宣稱自己不是靈恩派；
很多靈恩教會，大量使用新時代運動邪術，但卻嚴厲譴責新時代運動。
所以，大家不要被『表面』的宣稱所欺哄，一定要注意他們的『內在』的實質，才能正確判斷出來。
以下我只介紹呂牧師在本書第五章『基督教法術化的危機』一章的內容綱要，其他內容請大家自己去購買閱讀。
1.「呼名法術」和「屬靈地圖」
2.「唐卡畫像」和「觀看異象」
3.「聖經密碼」和「預言字」
4.「天道承負」與「祖先遺傳罪」
5.「會靈山」與靈恩運動
我且用呂牧師在本章裡的一句話，來結束這篇書籍介紹：
「就當代台灣的教會來說，越重視神學訓練與教義教導的教會，就越不容易受到混合主義的影響。至於那些強調教會增長，並且對同工或小組長的訓練只著重於事工等實踐層面的訓練，但對教義層次的訓練份量卻少了許多的教會，就越容易受到混合主義的影響。只是這種混合主義，卻和重視法術的、、、牽扯上關係，就不能等閒視之了」
＊這裡所謂的混合主義，是指摻雜異教、把異教信仰與技術和基督教混合的主義。
小小羊
分類：書籍評論