台語長老會的聖詩，目前有兩個版本。
2009年出的，通稱『新聖詩』；
1964年出的，通稱『舊聖詩』或『聖詩』。
目前台語長老會，許多教會依然使用舊聖詩。
新聖詩的推行目前仍有很多阻力。
詩歌部份的爭議，不是本篇文章的關注點。
我今天要提的是幾乎不太有人注意到的『啟應文』部分。
新聖詩 啟應文36 （箴言8）
『佇創造的起頭上主先造我；自古以來，我是祂頭一個創造的。
佇上起頭，佇創造世界以前，對極古早，祂造我。
我出世的時猶未有深淵，嘛猶未有海洋。
我出母胎的時，大山猶未受造，小山嘛猶未形成。』
（應該是來自聖經公會『現代臺語譯本』（漢字））
箴言第八篇是講『智慧』。
看出這段經文翻譯的問題了嗎？
假使沒看出來，沒關係，
我們來看和合本的翻譯：
『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。』
（『和合本』箴8：22-25）
看出來沒？
假使還是沒看出問題在哪裡，
我繼續提供其他版本供大家參考：
『在耶和華造化的起頭，在極起頭創造的在先，我是祂所有。
從永遠，從極起頭，未有世界的在先，我已經受設立。
未有深淵，未有多多的水泉，已經生我。
大山未定奪，小山未有的在先，已經生我。』
（舊聖詩 啟應文30（箴言8））
『在耶和華創造的開始，在太初創造一切以先，就有了我。
在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立；
沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。
大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。』
（『新譯本』）
『在上主造化之先，在亙古，就有了我。
在太初，大地成形之前，我就被立。
在海洋尚未出現，在有浩瀚的水源之前，我就出生。
在大山沒有被造，小山還沒有立足，我已經存在。』
（『現代中文譯本』）
其實，單單這些中文的聖經版本已經足夠做出判斷。
但假使還想讀英文聖經的，我提供下列版本：
『The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old.
I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.
When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water.
Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth:』
（英文KJV）（King James Version）（詹姆士王欽定本）
『The Lord possessed me at the beginning of His way, Before His works of old.
From everlasting I was established, From the beginning, from the earliest times of the earth.
When there were no depths I was brought forth, When there were no springs abounding with water.
Before the mountains were settled, Before the hills I was brought forth』
（英文NASB）（New American Standard Bible）（新美國標準版）
『The Lord possessed me at the beginning of his work, the first of his acts of old.
Ages ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth.
When there were no depths I was brought forth, when there were no springs abounding with water.
Before the mountains had been shaped, before the hills, I was brought forth,』
（英文ESV）（English Standard Version）
那麼，看出問題點了沒？
假使還沒看出來，那麼，我來做一些背景講述：
箴言第八章是在講『智慧』，
但是，也可以解成『道成肉身之前的聖子上帝----耶穌基督』。
因為很重要，所以再講一次，
這段經文的『我』，可以解成：
1. 智慧
2. 聖子
加上這個背景講述，看出問題了嗎？
假使還是看不出來，那我再加另一個背景講述：
歷史上的大異端『亞流主義』，
他們就是根據這段經文，主張『聖子是受造物』（被造）。
那麼，看出問題點了嗎？
假使還看不出來，我再加上『尼西亞信經』和『亞他拿修信經』：
尼西亞信經：
『耶穌基督，上帝的獨生子、、、、、祂是聖父所生，而非聖父所造』
（或譯『是生，非造』）
（或譯『受生，而非被造』）
亞他拿修信經：
『父不受造，子不受造，聖靈亦不受造』
『子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生』
假使還看不出來，那我直接開始講答案了：
問題出在翻譯成『有了、擁有』，還是『造了、創造』。
請套進『聖子』來讀台語新聖詩這段啟應文：
『佇創造的起頭上主（聖父）先造我（聖子）；
自古以來，我（聖子）是祂（聖父）頭一個創造的。
佇上起頭，佇創造世界以前，對極古早，祂（聖父）造我（聖子）。』
一旦翻譯成『造』、『創造』，
馬上就嚴重掉入異端亞流主義的嫌疑—————聖子是『被造』。
當時的尼西亞信經，就是大型教會會議討論亞流主義的觀念，
後來判定亞流主義是異端，並產生尼西亞信經來進行駁斥。
也正因此，『福音派』的聖經，基本上對這段經文的翻譯，
大致使用『有了、擁有』（possess）這類詞彙，
而不是使用『造、創造』（create）這類詞彙。
反而是新派的RSV就是用『造』：
『The Lord created me at the beginning of his work, the first of his acts of long ago.
Ages ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth.
When there were no depths I was brought forth, when there were no springs abounding with water.
Before the mountains had been shaped, before the hills, I was brought forth』
福音派的教會，大多是拒絕RSV版本的（包括NRSV ＝ New RSV）。
在此引用『丁道爾聖經注釋』的解說：
「這個動詞（qanah）在其他地方最主要的意義是『得著』，
所以就是『擁有』（如：箴四5、7，那裏是以智慧為受詞，像這裏一樣）。
它在舊約聖經中出現了八十四次，
其中只有六次或七次可以有『創造』的含義
（創十四19、22；出十五16；申三十二6；詩七十四2，一三九13；箴八22），
而且甚至連這幾處經文都未必需要解作這個意思。
衍生的名詞甚至還要更強烈地強調擁有」
前面說過了，這段經文的『我』，可以解成：
1. 智慧
2. 聖子
所以，一個原文字，要進行翻譯時，假使有好幾種意思，
那麼，我們就要根據上下文意，挑出比較合適的詞彙來使用。
而且，甚至有時同一個原文，可以翻譯成意思相反的兩個詞彙，
這時更要小心選擇。
好比『試探』和『試煉』，原文都是同一字，
但是，『試探』是負面意思，『試煉』是正面意思，
並且聖經明講『上帝不試探人』。
這時，遇到上帝『試煉人』的經文，假使硬要翻成上帝『試探人』，
這就很糟糕。
所以，
1. 假使解成『智慧』，那麼，這是上帝的『屬性』。
上帝屬性，是『被造』的嗎？還是上帝『本來就有』的？
另一個類似的是『愛』，愛也是上帝的屬性。
愛是被造的嗎？
聖經說：『上帝就是愛』（約一4：8、16）
因此，要把上帝屬性，講成『被造』（有起點），並不是很理想。
因為，上帝是『無始無終』的，『沒有起點，沒有終點』。
2. 假使解成『聖子』（還沒降生到世上，還在天上的聖子上帝），
那更是不能解成『被造』，否則就會變成異端。
因為，一旦變成異端，表示------信了不能得救！
既然不管解成『智慧』還是『聖子』，
『被造』這種翻譯都是不理想、甚至嚴重違反教義，
而且明明就有更合適的『有了』、『擁有』這種翻譯可使用，
那麼，為何硬要捨棄意思更恰當的翻譯，卻硬要使用瀕臨異端的翻譯？
更何況，這是涉及三位一體的教義，我們務要小心謹慎些比較好。
另外，異端『耶和華見證人』，就是亞流派異端的現代版。
我們看一下他們的『新世界譯本』，如何翻譯這段經文：
『我是耶和華造的。我是他最初的作為，是他在遠古最早的成就。
千秋萬世以前，起初未有大地以先，我就被立。
未有深淵，未有溢水的泉源，我就在陣痛中出世。
山岳未曾立定，岡陵未曾呈現，我就在陣痛中出生。』
理所當然，他們一定用『造』這個字。
可是，連異端對這段經文，也只使用『一個』造；
然而，新聖詩這個啟應文版本，卻用了『三個』造！
連主張『聖子受造』的異端，對這段經文的翻譯都還沒那麼強調『受造』，
但新聖詩啟應文這段經文，卻是怕大家看不夠清楚，所以不斷強調『受造』？
這是什麼心態？
我不是聖經經文的學者，所以我當然沒有能力對希伯來原文咬文嚼字。
但是，假使連我這種才疏學淺的人，
都會知道這段經文和亞流主義異端的關係，
那麼，新聖詩啟應文（聖經公會『現代臺語譯本』）的學者們，
他們學識豐富、一定會比較各種翻譯版本，更是不可能不知道。
同樣是聖經公會的版本，『和合本』、『現代中文譯本』都採取『有了』，
可是為何『現代台語譯本』卻要使用『造、創造』這種很容易引起誤解的翻譯，
甚至比異端的聖經還強調，我真的不知道。
事實上，新聖詩前面所提供的尼西亞信經，
明明白白寫著『耶穌基督、、、是生的，不是受造的』。
（自己打臉？）
當然，我沒資格說新聖詩啟應文（『現代臺語譯本』）是異端翻譯，
但不管如何，弟兄姊妹們，
面對台語新聖詩啟應文36（箴言8），請當心！
假使是我，我拒絕使用這種翻譯！
也就是說，假使禮拜時使用新聖詩這篇啟應文，
我會拒唸這幾句經文！
（反而是舊聖詩這段啟應文，可以放心使用。）
小小羊
分類：聖經無誤、解經原則