發問：創世記第三章14-15節，上帝對蛇的審判比較可能使用了隱喻吧？

問題：創世記第三章14-15節，上帝對蛇的審判比較可能使用了隱喻吧。

 “用肚子走路”或許是指：撒旦的活動範圍大大受限？ 

結合啟示錄中的描述、會不會從物质界活動範圍上無法掙脫地球引力

（靈界仍有相當活動空間）？

 

訪客 於 2023/05/15 00:35 公開留言

 

 

 

 

答：

這是一個很有趣的觀點。

 

 

對於聖經，任何正統信仰以外的各種奇特論點，都可以討論。

但有一個很重要的原則是------奇特的論點，不得擅自以為那就是絕對真理。

 

 

正統信仰能成為正統，

就是因為被『歷世歷代眾聖徒』檢驗過，而存留下來的。

畢竟，各種論點，在基督教裡面太多了。

但是，要能通過『全本聖經』檢驗，就沒那麼簡單。

我們讀經沒人家厲害、全本聖經沒人家熟，

因此，歷世歷代那麼多厲害的人，

用全本聖經反覆檢驗之後存留下來的論點，可靠度才會高。

 

 

事實上，大教義都已經完成，不要想要有什麼奇怪的新教義出現。

那些想出希奇古怪新教義的，常常都大有問題，甚至變成異端。

因此，假使我們讀經時想出違反正統信仰的『新教義』，

請不要高興，以為自己有獨特創見。

只要違反統信仰的，自行先丟垃圾桶再說。

 

 

那麼，我們難道就不能有『小亮光』嗎？

可以！

對某些經文，我們確實可以出現小亮光。

但一樣的，請記得----

我們才疏學淺、聖經不熟，

所以，不得認為這些小亮光就是絕對真理。

這些小亮光可以分享，但不能當絕對真理來教導。

 

 

分享時，請讓大家知道這只是個人看法、或是文字使用問號表示不確定，

那就沒有關係。

但是，如果把自己心得講得斬釘截鐵，這就是當絕對真理教導，

那就不行。

 

 

回到問題本身來。

當亞當夏娃犯罪之後，蛇也受到咒詛：

「耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；

你必用肚子行走，終身吃土。

我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。

女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創3：14-15）

 

 

『用肚子行走，終身吃土』，

這咒詛是『字面意思』，還是『隱喻』呢？

 

 

 

 

一、歷史文法解經 VS 寓意解經

在此，我要先介紹一個觀念，就是歷史文法解經和寓意解經。

這兩種解經方法，都是歷史悠久的方法。

假使使用得當，對我們都有很大的幫助。

 

 

問題是中世紀天主教，對寓意解經走火入魔。

結果，每句經文，都認為具有『非字面意思』的『內在隱藏涵義』。

所以，每句經文，單單字面意思還不夠，都還要解出靈意（寓意）才行。

這就慘了，因為人人都可以讀出不同的所謂「靈意」，

喪失客觀標準，變成各說各話。

 

 

事實上，現今某些基督教宗派或路線的弟兄姊妹，

還是很喜歡這種靈意解經，動輒以為自己有獨特創見。

但這是很糟糕的，因為不過是各說各話罷了，不是真理，

所以我們不要跟隨。

 

 

正因為寓意解經的嚴重問題，

因此，宗教改革時期，有一個很重要的解經原則被重新確立，就是----

解經必須是『歷史文法解經』。

 

 

所以，身為基督教陣營的我們，必須持守這原則，

就是不能隨便進行寓意解經，而是必須以歷史文法解經為基本原則。

（但是，這有一個特例，下面會講，就是關於耶穌基督的『預表』問題）

 

 

那麼，歷史文法解經，有什麼重點呢？

我只簡單提出一些：

1. 必須照『字面意思』解經，不能隨便認為有特殊內在意義。

2. 所謂『字面意思』，必須根據文法原則來決定。

 

 

好比：『詩歌體』的字面意思，就和『記敘文』的字面意思解讀法不同。

詩歌體喜歡用擬人法，這時讀到詩歌體經文，就必須知道這是擬人法。

像上帝的膀臂，這只是擬人法，不是上帝真的有手臂，

因為上帝是靈體，沒有手臂。

 

 

記敘文的讀法，當然和詩歌體讀法不同。

記敘文若是『事件、歷史紀錄』，當然要照字面意思直解；

記敘文若是『比喻』，當然有內在意思；

而若是『啟示文學』，那更是不可以輕易照字面意思直解，而是有內在意思。

 

 

有時，一段經文，其實混合了好幾種文體。

遇到這種狀況，有時我們可以輕易分辨，有時卻不容易，

這時當然解讀的困難度就變高了。

但起碼，我們讀聖經，要根據文法、根據上下文，

只要抓住這原則，就會有相當程度的正確性。

 

 

回到原本問題來，上帝對蛇的咒詛『用肚子行走，終身吃土』，

這咒詛是『字面意思』，還是『隱喻』呢？

 

 

我在此只講一點，就是上帝對蛇、對夏娃、對亞當，都有做出咒詛。

我們不懂希伯來原文，但起碼根據中文譯本，這些咒詛看起來不像詩歌體。

但不管是不是詩歌體，都沒有關係，

我們根據上下文，對這三者的咒詛進行比較即可。

 

 

所以，上帝對夏娃、亞當的咒詛，是『字面意思』，還是『隱喻』呢？

 

「又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。

你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。

又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，

地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。

地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。

你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。

你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3：16-19）

 

 

坦白說，我覺得懷胎與生產的苦楚、要終生勞苦才有得吃、土地改變，

這些都是字面意思。

頂多，地要長出荊棘和蒺藜，我們可以說那是隱喻，

但那卻是很容易理解的隱喻，表示土地變壞、生產不易，

沒有太複雜的內在涵義。

 

 

所以，蛇要『用肚子行走，終身吃土』的咒詛，

我覺得，恐怕照字面意思比較合理，無法做太複雜的隱喻推論。

 

 

 

 

二、預表-------主要是針對耶穌基督

但是，我們還是必須注意『預表』問題。

預表，其實就是一種寓意解經，

但是目標主要是針對耶穌基督。

也就是說，對於舊約經文，我們要進行靈意解經有時是可以的，

但目標要放在耶穌基督身上為宜。

 

 

在創世記的這段經文裡面，

女人後裔要傷蛇的頭，蛇要傷後裔的腳跟，

這個『後裔』是預表主耶穌。

那麼，蛇呢？

蛇當然是撒但。

但是，那是撒但的『化身』，還是『附身』，我們無法確定。

肚子行走和吃土，能否用來講述撒但被限制在地球？

在這一大段和主耶穌預表有關的經文來看的話，並非不行。

但是，我覺得，假使是和主耶穌明確相關的預表，

這時我們進行寓意解釋，比較不會出大問題。

可是，和主耶穌無關的寓意解釋，很容易天馬行空與過度。

主要是因為關於耶穌基督的部分，新約有很多描述與紀錄。

這時，我們是一種「事後馬後砲」的方式去讀舊約，

把舊約重新進行預表的解讀，和主耶穌做連結。

可是，新約關於撒但，描述與紀錄還是很有限。

我們不容易「事後馬後砲」的方式去解釋就約翰撒但有關的部分。

偏偏關於蛇的部分，由於蛇的關聯不是耶穌基督本身，而是撒但，

所以進行寓意解讀時，我覺得要很小心。

 

 

 

 

三、一個解經的困難-------靈界

另一個必須注意的解經困難，就是『靈界』的問題。

（天使、魔鬼、天界的事情、地獄的事情、、、、）

聖經中提到靈界的部分並不是那麼多，而且非常零散。

有些，是直接說明這是邪靈、天使，這種比較容易；

但有些，並沒有直接說出這是邪靈、天使，這種比較困難。

 

 

一個很有名的一個例子，

就是以西結書二十八章關於推羅（泰爾）君王的描述。

特別是這段：

 「人子啊，你為泰爾王作起哀歌，說主耶和華如此說：

你無所不備，智慧充足，全然美麗。

你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、

水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；

又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。

你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；

你在發光如火的寶石中間往來。

你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。

因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，

所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。

遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。

你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，

使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。

你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。

故此，我使火從你中間發出，燒滅你，

使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。

各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。

你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」（結28：12-19）

 

 

這段是在描述推羅王，但此段經文也被公認也是在描述撒但。

這確實是一種寓意解經，但這種解法在這裡確實是正確的。

 

 

我覺得一個很重要可以參考的方法是-----

這是歷世歷代公認的靈意解法嗎？

假使答案是肯定的話，那我們就可以放心使用；

假使答案是否定的話，我們可能就要謹慎為宜。

畢竟，靈界的東西，聖經中可參考的資料並不多，不易擅自進行推衍。

 

 

事實上，靈界的東西，最多的是來自稗官野史、鄉野傳說，還有次經。

天主教某些詭異的靈界相關教義，其實很多是來自次經與傳說。

我們身為改教運動的基督徒，

必須持守『唯獨聖經』、『一切教義都必須來自聖經』的原則，

不應採取非聖經的靈界觀念。

 

 

 

 

四、傳說

接下來要談談『傳說』的部分了。

事實上，前面也說了，很多關於靈界（魔鬼、天使、、、）相關的事，

其實都是來自各種沒有聖經依據的傳說。

 

 

我在此講一個很奇特有趣的傳說，就是創世記『莉莉斯』（Lilith）的故事。

 

 

這種說法是：

上帝造夏娃之前，其實是『先造』另一個女人，叫『莉莉斯』。

『莉莉斯』是亞當的第一任妻子，『夏娃』是第二任妻子。

莉莉斯基本上可以視為女權主義的原始型態。

有興趣的，可以自行閱讀維基百科對莉莉斯的介紹：

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8E%89%E8%8E%89%E6%96%AF

 

 

莉莉斯的故事，是一種傳說，並沒有聖經依據。

但因為很有趣，很神奇，又表達出很多人世間的狀況，

有些動畫也會使用這個角色。

 

 

對這些鄉野傳說，我們當故事聽聽無妨，

但不得信以為真，或以此來建立教義，甚至當成真理來教導。

 

 

『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，

好囑咐那幾個人不可傳異教，

也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；

這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。』（提前1：3-4）

 

 

這裡的『異教』，原文意思是『異端、假教義、別的教義』。

這裡的『荒渺無憑的話語』，原文意思是『沒有根據的傳說』。

這句經文，其實也給我們很大的提醒、警告和原則------

解經與教導時，不得用錯誤教義和沒有根據的傳說當成真理來教導人。

 

 

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小小羊