这段经文被支持方言、神迹奇事的信徒大量使用。
问题是，大家是否正解这句经文，还是在乱解强解经文？
『信的人必有神迹随著他们，
就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；
若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了』
（可16：17-18）
这是一段很强烈的应许性经文。
很多信徒用这句经文，来作为说方言、追求神迹、医病的依据。
但是，我们必须小心来解经。
因为，正确解经，是上帝的命令。
『你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道』
（提后2：15）
『第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的』
（彼后1：20）
这段经文，重心在第一句话『信的人必有神迹随著他们』。
后面的其他句子，只是用来补强描述这句的内容而已。
所以，我们先来看第一句-----------『信的人必有神迹随著他们』。
这里，有四个重点：
1. 信…… 限定在信的。不信的，不在此句的描述里。
2. 人、他们…… 请留意，是复数。
3. 必…… 强烈的应许字眼。表示一定会成就。
4. 神迹…… 不是一般平常事，是特殊奇异的事。
接下来，经文就开始描述是哪些神迹了。
这部份，共提出五种：
1.奉我的名赶鬼
2.说新方言
3.手能拿蛇
4.若喝了甚么毒物，也必不受害
5.手按病人，病人就必好了
简单讲解完这段经文，我们开始要进入主题了。
使用这段经文，有些重要的观念，必须谨记在心：
1. 马可福音这段经文，在很多古卷里，都不存在。
换言之，原本圣经写作时，可能没这段经文。
这段经文，可能是后人加进去的。
马可这段经文，是圣经版本中一段被存疑的经文。
同时，除了马可福音，圣经里再也没有这样的经文纪录。
所以，以这段经文来发展大规模的教义时，要很小心。
请留意，我一贯主张唯独圣经，别以为我是在否定圣经权威，
不！我从不会否定圣经权威。
但是，很多解经书籍，都会特别提到这段经文在很多古卷中不存在的特殊性。
这种版本疑义的事实，请大家不要没概念。
引用这种有疑义的经文，来作为理论根据，不是不行，但要小心就是了。
最好除了这种经文外，还要再附上其他有力的经文比较好。
2. 虽然，这段经文在许多古卷中不存在，
但是，这不表示这段经文就一定是错误的。
事实上，许多解经家依然接受这段经文是圣经的经文，
依然接受其正确性，
依然相信这是圣灵所默示的。
3. 这段经文表示的，是信的人必有这些神迹，
但是，是不是『每个』信的人？
当然不是！
否则，难道说方言的信徒，人人『都』可以行出这五种神迹？
行神迹的信徒，人人『都』能行出这五种？
若以这段经文，作为上帝对『每个』信徒个人的应许，
那么，应该人人都可以有这五种才对，不是吗？
为何普遍所见，却不是这样呢？
如果信的每个人，都可以有这五种的话，那惨了：
教会执行洗礼时，是不是该要求每位信徒要准备「过五关」…………
进行赶鬼、
说方言、
准备毒蛇让信徒去拿、
准备毒液让信徒喝、
病人来让信徒按手看能不能痊愈。
唯有通过这五项考验，才是真正的基督徒。
因为，圣经说『信的人必有神迹奇事随著他们』，
如果过不了五关，那就表示信的人是假的。
是不是这样？
天啊！若是如此，教会岂不成了杀戮战场，尸横遍野了？
4. 这段经文，所讲的「信的人」，是复数。
这表示，在一大堆信的人里面，可以有这五种神迹，
但并不表示每个信徒都可以有，也不表示每次都会有。
以这角度来看这段经文，不是合理多了吗？…………
在很多信的人里面，有些人会说方言，有些人手能拿蛇，有些人喝毒不受害，
有些人手按病人病人得医治。
在保罗的团队里，保罗就曾被毒蛇咬而没事。（徒28：3-6）
很多宣教士也见证，当他们在医疗缺乏区宣教时，有时按手祷告，病人就好了。
也不少宣教士见证，在很落后地区传福音时，喝毒却不受害。
但是，他们不是每次都能这样，也不是人人都能这样。
但现今，很多人却让引用这段经文，
来认为方言、神迹奇事是『每次都会有，每次都必然有』。
这样是正解圣经吗？
许多讲员、特会、聚会，以神迹招徕信徒，
每次都能行出一样的神迹（专医长短脚、专门天降金粉、专门说方言、、、），
这样的行为，合圣经吗？
5. 这经文，还有一个很重要的字：『必』。
这种字眼，是很可怕的------它表示必定成就。
我开始来解释：
马可16：17-18『信的人必有神迹随著他们、、、、』，
意思是指………『信的人，一定会有那五种神迹』。（若A则B）
逻辑学上的另一种说法就是………『没那五种神迹的，就不是信的人』。（若非B则非A）
看到严重性了吗？
我进一步再讲解说明：
如果主张这段经文，是指『每个信的人』（单数），
那意思就是说『每个信的人，都会有那五种神迹』，
并且『如果没有那五种神迹，就表示他不是信的人』。
问题是，事实当然不是如此。（有人认为事实是如此的，欢迎说明）
换言之，把这句经文解成「每个信的人」，是错解经文了。
但是，如果解成『信的众人』（复数），
那意思就是说：
『信基督的众人（包括过去、现在、未来、各地），都会有那五种神迹』，
『如果没有那五种神迹，就表示那些众人不是信的人』。
看到没？很合理可以解通这句经文。
6. 请留意『应许』和『恩赐』的不同
当我们使用马可这段经文来作为『每个人』都会有的情形时，
还会面临另一个问题--------恩赐。
林前有许多经文在说明『恩赐就是圣灵随己意分配，不是人人都有』的观念。
换言之，
『应许』，是必然成就的；
但『恩赐』，可不是人人都有的。
马可这段经文告诉我们，上帝『应许』在众信徒中，
一定会有方言，一定会有神迹。
但是哪些信徒会有方言、哪些会有神迹、哪些会有医病，哪些没有，
则是『恩赐』，由圣灵随己意分配。
结论：
由于我们无法把这段经文，解成对『每个信徒』（单数）的应许，
只能解成上帝对『众信徒』（复数）的应许。
因此，用这段经文来说人人都能说方言、人人都能行神迹、次次特会都会有神迹，是说不通的。
再提醒一次，使用这段经文，请小心。
最好再找出其他支持经文比较好。
现今许多人，已经滥用这句经文，甚至到亵渎的程度了。
当这句经文被乱解滥用时，
我们所信的上帝，岂不是很像被关在神灯中的精灵？
虽然力大无穷，但也不过是阿拉丁（信徒、特会讲员、、、）的奴隶而已，
随时要在神灯中待命，等阿拉丁召唤？
原谅我这样说，任何弟兄姊妹如果把上帝当成神灯中的精灵使唤，
这是严重的亵渎，请务必改正错误心态。
上帝在圣经中所给我们的应许，我们都可放心大胆的去求、去支取。
因为，上帝绝不说谎，应许必然成就。
但是，请千万不要乱解经文，不要滥解上帝的应许。
十诫第三诫：
『不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪』
（出20：7）
明明就不是上帝话语的意思，明明就不是上帝的应许，
大家却用自己的意思强解经文，这是妄称上帝名号的重罪。
『那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』
（彼后3：16）
让我们做个谦卑寻求上帝话语的人，而不是扭曲上帝话语的人。
（小小羊）