『现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，
放在门徒的颈项上呢？』（徒15：10）
靠律法称义，是普世皆然的观念。
国家法律、道德良心、宗教教导，几乎都是这样的观念。
唯有基督教，却是截然不同。
我们的信仰，否定有任何人可以靠律法得以称义，
反而主张所有要称义的人，都只能因信来称义。
这律法的轭，我们背得起吗？
可是，靠律法称义，有什么不对吗？
我们不是要努力遵守律法吗？
旧约圣经也很多这类的经文啊？
做好人、行好事、守律法，何错之有？
所有宗教都是劝人为善，不是吗？
这些话，听起来都很有道理。
但问题是，请回答下面这个致命的关键问题：
古往今来，有哪个人一生中都能『守全』所有律法？
另一个致命关键问题是：
守什么律法？谁订的律法？
大圣人孔老夫子？
孔子七十岁才从心所欲不逾矩，
换言之，他老人家是七十岁之后才能到达心中不违反规矩的程度。
这已经有圣经中那种『心中犯罪，就算犯罪』的影子。
『凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了』（太5：28）
但是，这也表示，孔老夫子在七十岁之前，心中依然不是完全规矩的。
回教教主穆罕默德？
某些角度而言，他自己算是守了律法，因为他制订回教的律法。
所以，他是多妻制--------一个男人，可以娶好几个女人为妻。
后代回教，则是订定一个男人可以合法娶四名女人为妻。
穆罕默德有一任妻子，是在九岁时（开始经期了），
与当时年纪已经五十二岁的穆罕默德结合。
如果穆罕默德在今天，他犯了重婚和严重与未成年女子发生关系的邪恶大罪。
我说这些，不是在批判，因为，回教有其一套理论解释。
我只是在呈现出守律法，是守什么律法、是守谁规定的律法的观念而已。
一个人，可以在某些地方，被视为守律法的人；
但他也可以同时在其他地方，被视为荒淫无道的无耻之徒。
一个人，可以被某些人心中的律法视为守律法的人；
但他也可以同时被其他人心中的律法判为邪恶卑贱之士。
所以，依谁的律法？
你的？我的？国家的？
原谅我这样说，除了上帝的律法，
还有那个人类所定的律法，是纯净无误的呢？
那么，依照上帝律法，有哪个人是完全守住这律法的？
谁？
有谁敢讲？
你？我？他？
你们？我们？他们？
古往今来，只有一个，唯一的一个人，守全了上帝全部的律法。
这人就是…………耶稣基督。
祂是完全的神，也是完全的人。
只有祂，才真正守全了所有上帝的律法。
也只有一个真正守全上帝律法的人，才是真正有资格做出公义审判的人。
而这样一个真正有权力审判世界的人，祂来到世界，马上进行审判吗？
不！不是的！
祂是怀著爱与怜悯，来寻找拯救罪人，不是来审判人。
『我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界』（约12：47）
『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改』（路5：32）
没错，祂以后会第二次再来，那时祂将会进行公义的审判。
但现在，祂还没再来，
所以，我们依然要遵循祂的脚踪，用爱与怜悯，来传恩典的福音给罪人。
那么，『守全』律法，有那么重要吗？
一个人，已经守住很多律法，只差一些些，不行吗？
圣经怎么说？
『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条』（雅2：10）
看到了吗？
只要犯一条，就等于犯众条了。
许多时候，我们岂不是很严格待人？
看到许多人物，只要违反一条律法，就视为十恶不赦，
恨不得吃他的肉、喝他的血。
用这样的标准来待人，很好，已经有圣经的影子了。
上帝的标准更进一步………只要犯一条，就等于犯众条。
而违反律法的处置为何？
『罪的工价乃是死』（罗6：23）
更好了！这表示我们对犯错者的严厉，有明确圣经依据。
因为，圣经已经明明的说，犯罪者，一律处死。
这正合我们心意。
但是，且慢，
当我们很高兴找到圣经依据，来定罪别人时，
我们可记得，这些律法，也正在审判我们自己？
『你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。
你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；
因你这论断人的，自己所行却和别人一样』（罗2：1）
当然，我们会说：
不！我和那些人不一样！我没有犯他们那些罪！
但是，这句经文正像可怕的魔咒一样，紧紧的控诉我们：
『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条』。
而圣经紧接著解释这经文的意思：
『原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；
你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事』
（雅2：11-12）
没错，我们没有奸淫，我们也没有杀了人，可是，我们会犯其他罪啊！
『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了』（约壹1：8）
结果，当我们用律法在审判其他罪人时，我们也被这律法来审判。
上帝更严严提醒：
『因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜』
（雅2：13）
当我们心中没有怜悯，只想当个以律法来审判人的正义之士时，
我们也正在叫上帝用没有怜悯的审判来审判我们。
而且，我们真的没有奸淫？真的没有杀人？
『凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了』（太5：28）
有那个男性敢说自己从来没有过？
既然有过，很简单，依上帝律法，处置很明确，只有一条路…………
唯一死刑！
『你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。
只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；
凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；
凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火』（太5：21-22）
拉加：蠢材、饭桶、笨蛋、白痴。
魔利：愚顽人、不敬神的家伙、罪大恶极、背逆。
有哪个基督徒，敢说自己没骂过人这些话？
当我们骂人时，已经在犯杀人罪了，还以为自己无罪吗？
还以为自己比别人更为有义吗？
而只要曾在心中骂过人的，进入杀人罪来论处，
处置也很简单，只有一条路 ………唯一死刑。
所有认为人可以守全律法的，都犯了两个很严重的错误：
1. 自以为义。
以为凭著自己，可以达到纯净无罪的地步。这是严重高估自己的表现。
2. 轻视律法。
因为照上帝严格的标准，我们马上会发现自己无力遵守全律法。
以为自己可以守全这些律法的，很多都根本就是把上帝标准降低了。
这是严重低估上帝标准的表现。
『有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做甚么善事才能得永生？
耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的』
（太19：16-17）
除了上帝是良善的、无罪的之外，有哪个人是无罪的？
有哪个有罪的人，可以靠著做善事，行律法，得到永生？
没有人能守全律法，所有人都是罪人。
不信者是罪人，已信者也一样是罪人。
唯有先在『所有人都是罪人，没有人比其他人更为有义』的基础上，
我们才能开始真正用谦卑怜悯的心态，来看待其他罪人。
我们比别人好的，只有一点：
蒙主耶稣十架受苦，代我被上帝刑罚。
我违反律法之后所应负的刑责，由无罪的主耶稣，
代替我被凌辱、痛骂、处死了。
『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义』
（林后5：21）
我今能站在上帝面前，不被上帝律法追讨，
是靠主恩典，不是我比别人有义。
我能行出良善，不是我比别人有义，
而是圣灵内住我心，赐下力量给我，让我能行出良善。
『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，
从众光之父那里降下来的』（雅1：17）
当我们用律法在定别人的罪，用毫无怜悯的心在评断其他罪人时，
上帝这样告诫我们：
『你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，
你以为能逃脱神的审判吗？』（罗2：3）
『那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判』（雅2：13）
怜悯别人，不是说别人无罪，也不是说别人有罪。
而是我们真的看到被罪捆绑的罪人，是何等的可怜无助，
他们无力挣脱罪的辖制，他们需要福音的救赎。
怜悯别人，不是叫我们去效法别人的恶，而是对罪的可怕要有所畏惧。
『有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；
有些人你们要存惧怕的心怜悯他们』（犹1：23）
我们希望上帝怜悯我们，
不要用那严严的律法来审判我们，而是用慈悲与恩典来恩待我们。
那么，我们又岂能用那严严的律法，
来要求别人、定罪别人呢？
我们自己无法守全律法，
这个律法的轭，我们自己担不起，
为何要强放在其他罪人身上，也叫他们去背这轭呢？
求主怜悯，
怜悯我们，也怜悯其他罪人。
小小羊