我们坚信：圣徒永蒙保守（一次得救，永远得救）。
一个人，如果真正得救了，那他就永远得救，不会再沈沦。
就如彼得，他已经得救，却依然犯下大罪，
但他犯罪时，不会从得救的份位失落。
一个人，如果死亡时沈沦，那表示他从没真正得救过。
就如犹大，他从没真正得救过，
虽然他生前也有很多好像得救的表现。
圣经也说：真正得救的人，会有好行为出来。
『凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。、、、
所以，凭著他们的果子就可以认出他们来』（太7：17-20）
『信心若没有行为就是死的』（雅2：17）
真正的问题来了：
如果一个人信主之后，没有好行为，
那么，这人有没有得救？
我要指出一个很重要很重要，但却是很常很常被忽略的核心问题：
上面问题的对象，是针对『别人』，还是针对『自己』？
因为，对象不同，答案会有别。
一、 对别人
如果别人信主之后，没有好行为，那么，这人有没有得救？
很多重视『一次得救，永远得救』的信徒，常会说这些人『有得救』；
很多重视『信心没有行为是死的』的信徒，常会说这些人『没得救』。
我不是说每个相信一次得救永远得救的信徒，
或是每一个相信信心没有行为是死的信徒，都会这样认为。
事实上，『一次得救，永远得救』和『信心没有行为是死的』这两个教义，
都必须同时成立，所有信徒也都必须接受：
一次得救，必定永远得救；
真正的信主，一定会带出好行为。
但问题是，我们能不能依据一个人在信主之后没有好行为，
就说他没得救？或是说他有得救？
我们如何判定别人有没有得救呢？
事实上，我们根本没办法从别人的行为，来判定他到底有没有得救。
理由有三个。
1.
最主要的问题在这里……………
我们根本不知道他到底『有没有真正从内心信主过』（认罪、悔改、信耶稣）。
除了上帝，谁能知道人心最深、最隐密处呢？
我们有谁敢说自己可以绝对正确看透人心最隐密的真正那一面呢？
如果别人真的曾经真正从心里信主过，
那么，即使我们现在看到他们没有好行为，我们也不能说他们就没得救。
2.
因为，我们怎知他『现在的坏行为』，
是不是犯罪时的大卫王、是不是犯罪时的彼得？
3.
也因为，我们怎知他『现在和过去相比，行为上都没有进步』？
搞不好他过去更坏，
虽然现在他信主之后只进步百分之一，但也是有进步啊，
只是我们外表未必能看得出来而已。
我们敢说自己已经可以完全清楚看清对方所有的好行为了吗？
会不会对方有一些好行为，是我们没看见的？
我们别忘了，
圣经不断要求我们『不要论断人』，也要求我们要『宽以待人』。
我们可以说这人行为不合圣经、这人行为不对；
但是，我们却不能因此就说别人没得救。
我们可以针对对方的『罪』、『罪行』来纠正；
但却不可以因此就判定对方这『罪人』没得救。
判断『是不是罪』，是我们该努力做的；
判断别人『是不是得救的罪人』，不是我们该去碰的。
我们可以这样认定：
那些信主之后，有好行为的人，比较『可能』是真正得救的；
那些信主之后，没有好行为的人，比较『可能』是没真正得救的。
我们只能说『可能』，却无法说『一定』。
当然，如果对方不信真正神人二性的耶稣，
不信罪、十字架、救赎、、、这类信仰核心，
那我们当然可以直接说对方没得救。
像那些新时代运动者、异端就是一例。
我们这篇文章所描述的，不是这类人，
而是指他接触的、信的，是正确的福音，也曾公开做信仰告白的人。
我要提醒大家，请务必仅记这两个原则：
1. 严以律『己』、宽以待『人』。
2. 『罪』与『罪人』要尽量分开处理，不要把罪和罪人搞混处理。
二、 对自己
我们对别人，
不能轻易说对方没得救；
但是，对自己呢？
我们能不能从自己信主后的行为，判断自己有没有得救？
对这问题，天主教认为，我们到死之前，都无法真正判定自己有没有得救。
我们必须一直很努力，否则随时可以沈沦。
得救，是不确定状态，到死才成为确定。
基督教阿民念主义者，强调人的自由意志，
有很多这类主张者，也认为得救者是可以再沈沦，变成不得救的。
所以，得救是不确定状态的，是会变动的。
虽然我现在得救，但我不能确定明天我还会不会得救，
会不会因为犯大罪而沈沦。
然而，我们已经说了，『一次得救，永远得救』。
真正得救过，就绝不会再沈沦（虽然还会犯罪）；
那些到死沈沦的，根本从没真正得救过（虽然他们生前有很多好行为）。
归正神学主张：
信徒是『可以』『在生前』，就清楚知道自己有没有得救的。
归正神学的重要信仰信条『韦斯敏斯特信条』第十八章二节如此说：
『那真相信主耶稣，诚实爱祂，以无愧的良心竭力在神面前行事的人，
『今生』『可以确实知道』他们是处于蒙恩的地位上』。
回到我们的问题来。
我们原始的问题：
『如果一个人信主之后，没有好行为，那么，这人有没有得救？』，
问题对象换成『自己』时，就变成：
『如果我信主之后，没有好行为，那么，我有没有得救？』
答案是------------------没有！
我们没办法知道『别人内心』是否真正认罪悔改信耶稣；
但我们可以知道『自己内心』是否真正认罪悔改信耶稣。
我们没办法知道『别人』信主之后，『行为到底有没有进步』；
但我们可以知道『自己』信主之后，『行为到底有没有进步』。
没错，我们无法去省察别人，
但我们可以不断省察自己，真的很认真且诚实来省察自己。
如果我们认真省察，那我们真的可以确认自己是否得救。
不仅是透过省察我们内心、
省察我们外在的行为、
更是透过圣灵与我们的心同做见证，
这是我们何等的安慰与鼓励。
我们千万要记住，一次得救就永远得救；
但也绝对要记住，真信心必定会带出好行为。
所以，当我们信主之后，自我省察，
发现自己『根本』没有任何行为上的进步，
那么，这表示我们的信是假的，绝不是真的。
请小心这两种区别：
1.信主之后，『完全没有』任何德行行为上的『进步』。
2.信主之后，『还会犯罪』。
表面上来看，二者好像差不多，但其实差很多。
一个真正重生得救之后的信徒，『一定会有』德行行为上的进步；
但一个真正重生得救之后的信徒，因为还没到天堂，所以依然『还会犯罪』。
会犯罪，不表示德行行为就都没进步；
德行都没进步，表示根本就没得救。
当我们真正信主得救之后，此时如果犯罪，
我们会有内心的痛苦、会认罪悔改。
但是，这不表示『马上』就一定会痛苦、马上就会认罪悔改。
有时，悔改是发生在一段很长的时间之后。
大卫王的奸淫事件，他可是很久之后才认罪悔改的。
一样是犯大罪，
彼得可是犯了三次（三次不认主），犹大可是只犯一次（只卖主一次）。
问题是，后来，彼得会认罪悔改，但犹大不会。
犹大知罪，他内心也会痛苦，但他不会为此认罪悔改。
因为，他从来没得救过，内心没有圣灵内住，
所以，他没有圣灵帮助，没有圣灵的感动、管教、提醒、责备、、、、，
主耶稣也不为他代求，上帝也不会赐悔改的力量给他。
而彼得是得救的信徒，所以他犯罪时，
圣灵会动工，主耶稣会为他代求，上帝会给他力量，使他愿意悔改归正。
我们虽然可以有得救的确信，但是，这确信是可以消失、减弱的，
特别是我们在犯罪时、试探来临时、陷入黑暗的景况中时，更容易会如此。
韦斯敏斯特信条十八章四节如此描述：
『真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少，或间断。
如因忽略而未能保守；
或因坠入损害良心而使圣灵担忧的某些特殊罪恶中；
或因突如其来的试探；
或神收回祂笑脸的光照，甚至让敬畏神的人行走在黑暗中，而无亮光』
但是，我们不用担心，
只要我们继续努力，我们又可以重新获得这种得救的确信。
另外，关于得救的确信，不表示我们信主之后，很快就可以得到。
我们一定要努力去确认自己到底有没有得救，
因为，假如我们没得救，那事情可就严重了。
但是，这不表示我们很快就可以确定自己有没有得救。
我们要『尽快』确定，但未必能『很快』就确定。
韦斯敏斯特信条十八章三节如此说：
『此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获得此确信之前，
要长久的等待，经过许多困苦奋斗』
但是，请我们一定要记住：
我们虽无法确定知道别人有没有得救，
但我们是可以得知自己到底有没有得救的。
韦斯敏斯特信条十八章三节继续说：
『然而，真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事，
他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信』
回到原始的主题来。
我们要重申这几个重点：
1.『一次得救永远得救』，『真信心一定会带出好行为』，
这两个都是完全不矛盾的真理，不可废弃任一种。
2.别人信主之后没有好行为，我们不能说他就没有得救。
3.我们自己信主之后没有好行为，我们可以确定自己没有得救。
4.确定自己有没有得救，是很重要的大事。
信徒一定要努力去获得这种确信，而且一定可以获得。
小小羊