若得救是随时会失落的，去年总挨过了，今年又怎样呢？
虽然没有人明说信耶稣得救是暂时的，却有人明说得救了会再沉沦。很少人明说"暂时得救"这句话，却有人散播暂时得救的观念。倘若一个重生得救了的信徒，只是暂时列为得救的人，要到临终才能确定是否终于得救了。那就是说：信徒是属神或属鬼是未定的；我们究竟是神的儿女或魔鬼的儿女现在还不能作实；我们会在爱子的国里，或是进入永火是个未知数；是光明之子还是灭亡之子也是各有一半的可能。那么，信耶稣的结果只不过使我们成为"暂时得救"的人。若是这样，我们不妨试用这观念去读新约圣经，看看是否跟新约圣经所表现的观念相合？例如：
一、若得救是暂时的，主所应许的赏赐是否空谈？
主耶稣说："人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的……"（太五：11-12）主耶稣已否把门徒列在跟祂同站一边的人，且是已确定可以到天上的人？否则若根本不能得救，怎么得赏赐？怎么会"有福"？并且，若得救是暂定的，则全新约中有关基督徒可得赏赐，荣耀或冠冕的应许，变成一张随时会通知银行停止支付的支票。仅比空头支票略胜一筹！而这就是所谓神信实可靠的应许么？还是只是一些凭人已经玷污的心思沟想出的道理？
二、若得救是暂时的，信徒怎么算得是世上的光？
主耶稣对门徒说："你们是世上的光……"（太五：14），又说"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（太五：16）。祂是否已把信徒确实算为光明之子（弗五：8）难道未得救的人也是世上的光（帖前五：5），且能把荣耀归给天父？
三、若暂时得救信徒是否神的儿女？
主耶稣说："你父在暗中察看"或"祷告你在暗中的父"（太六：1-14；一○：20，29，32-33）时，祂到底是谁的"天父"？祂将来才是我们的父吗？还是普世人都算是神的儿女？
约翰福音第一章十二节说："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。"这应许是否多余呢？我们是在信的时候就有权柄作神的儿女，就从神生；还是先信了，暂且是神的儿女，直到死后才作实吗？这是圣经说的还是我们自己推想的？
四、若暂时得救怎样叫万民作主门徒？
当主耶稣叫门徒去"使万民作我的门徒"（太二八：19）时，他们自己已经得救了吗？
主是差遣一些暂时得救终或灭亡的人，去拯救那些暂时灭亡而终或得救的人吗？
五、若暂时得救，教会得救的人数怎么增加？
教会初期，"主将得救的人天天加给他们"（徒二：47）。圣经曾说主将"或许得救的人"加给你们吗？这些人若还没有得救，圣经说"将得救的人天天加给他们"岂不是空谈吗？
六、若暂时得救使徒怎能惩治犯罪者？
五旬节时，彼得斥责亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，以致他们死在当前，那时，彼得自己是否确已得救（徒五章）？他自己只不过是暂时得救的人吗？就凭这样的得救便得著属灵的权柄，惩罪那暂时未得救的人吗？
七、若暂时得救使徒蒙召有何意义？
保罗蒙召要到远远的外邦去，叫外邦人"从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。"（徒二六：18）那时保罗还没到人生终站，但他当时是否已经是绝不可能再归撒但权下的人？他是否还可能被"弃绝"（林前九：27）？神是差遣一个暂时不在撒但权下的人，去从那些正在撒但权下的人中，叫他们从撒但权下出来暂时归向神，好叫他们或有可能成为不再归撒但权下的人吗？
八、若暂时得救信与不信有何分别？
保罗劝勉哥林多人说："你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚相干呢？"（林后六：14-15）他怎么在信徒与非信徒之间分别界限？在他观念中的信徒是否已经肯定是属神的和属光明的呢？若信徒只不过是暂时得救的人，不信者也可说是暂属灭亡之人，这样"信"与"不信"的又怎么不相配呢？
九、若暂时得救谁是天国国民？
保罗对腓立比人说："我们却是天上的国民……祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。"（腓三：20-21）当时保罗是否为信徒都是已经得救的人才发出这样确定的盼望？还是连他自己也不知能否到天上，便用夸大的口气说这些话？他怎么能有那样充分的把握相信"我们"的身体会改变？
十、若暂时得救，使徒的教训有何用？
使徒约翰说："我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。"（约壹五：13）约翰自己是否还不知道自己能否得救，便写信叫别人知道自己有永生？
十一、若暂时得救，门徒怎算得"是干净的"？
主耶稣离世前为门徒洗脚，曾对彼得说："凡洗过澡的，只要把脚一洗，全身就都干净了。你们是干净的，然而不都是干净的"（约一三：10）所谓洗过澡的人显然是隐喻信而得救的人。下句"你们是干净的"显指除犹大以外的十一门徒。"然而不都是干净的"是特指犹大。主耶稣的观念中不把他们看作已经得救的人，已经属基督的人吗？但他们都未到人生的终点，不久就都因主被违捕而逃散躲起来了，但主耶稣却已经看他们是干净的了！
十二、若是暂时得救，主称信徒为弟兄怎会不以为耻？
希伯来书第二章十一节说："因那使人成圣的，和那得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄也不以为耻。"究竟谁是得以成圣的？是暂时信的人吗？为甚么祂称他们为弟兄竟不以为耻？这话是否说得太早？他们是否已经确是祂的弟兄？还是要到最后才知道是否"弟兄"？那么圣经说："祂称他们为弟兄也不以为耻"是否该注明："要等到他们死后才作实"，现在是"暂且不以为耻"？
十三、若是暂时得救，使徒怎能说信徒"从此以后不是奴仆，乃是儿子了"？
保罗对加拉太人说："你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父。可见从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了……"（加四：6-7）。使徒的话不是表示所有信的人都已经确定是神的儿女吗？"从此以后，不是奴仆，乃是儿子。"岂要到死了以后才开始算？使徒的观念中不是认为信而得救的人，已经受了神的儿子的灵而现在就是神的儿子了吗？
十四、若暂时得救，使徒怎能肯定当时教会的信徒的生命与基督同藏在神里面？
保罗对歌罗西人说："因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面……你们也要与祂一同显现在荣耀里。"(西三：3-4）保罗这样说的时候，是否认为一切诚实信靠基督的人，是已经确实得救，还是或许得救？保罗是专指歌罗西信徒中到死时仍然相信的人，将与基督一同显现吗？"他们的生命与基督一同藏在神里面"这话不是概括性地对当时信徒说吗？这些话不是表现使徒的观念认为信徒现在已经得救了吗？
十五、若暂时得救，雅各怎能说信徒是神所生的？
雅各劝勉信徒说："祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。"（雅一：18）祂在甚么时候"生了"我们？是将来还是现在？雅各这话是对当时已经得救的人说的，还是对将来可能得救的人说的？祂叫我们成了初熟的果子归给祂之后，是否我们随时可能变成不是初熟的果子而再归给撒但？这是随便举出的几个例子而已！若得救是要"到底"才知道，为甚么新约圣经许多经文都把信徒看作已经属神的，已经是光明的子女，已有永生的人，已在神国里的，已有复活盼望的人？如果这些都只是未确定的，圣经只该用"可能"、"或许"那一类的福气，却不会一再表现视作当然的观念。这种从多卷经文，不断表现的同一观念（看作已经是属灵神的人的观念），当然远较凭一些片断的短句，加上人的构思的推理更为可靠了？
感谢神，每一位真诚信靠基督的人，都是已经出死人生（约五：24）且有坚定盼望的人。我们不再在永死的阴影下，勉强自己行善；而是在感恩喜乐的心态下，面对人生可能遭遇的各种严厉的考验。我们奔跑不是无定向，打拳不是打空气："较力争胜"不是为能朽坏的冠冕，乃是为不能朽坏的冠冕！是已经成为天父的儿女，然后力求做个遵行父神旨意的人。（参林前九：25-27，约壹二：17）
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分類：预定论与自由意志