那些乱神怪力的现象、抵触圣经的真理，古往今来都不是上帝的彰显。
陈终道牧师
约翰福音的第一章第一段，精要的把基督救恩的基本要道给我们解明了。明白基督救恩要道，不能不先明白这一段的经文。在这1-18节经文中，只要比较1至4、14、18节，就可确知所称的“道”就是基督。试分十四点简释如下：
一. 道就是神 （1：1-2)
在这一小段中简要的说明了基督的神性：
1. 祂就是神，又是神的话语，神的心意、形像与权能的表达。
2. 祂跟神一样从太初就已经同在的了。
这“太初”与创世记1：1的“起初”同是时间的起头。“起初神创造天地”（创1：1)，其中的“天”是多数式即诸天，亦即宇宙；“地”则特指地球；“起初”指时间。
在人类还不会计算时间之前，起初、过程、成长与终结，代替了时间，时间是在有了宇宙天地才开始有的。神既在时间之前创造了天地，祂当然在起初即时间之前已经存在。就有如李某二十年前建造了一座房屋，则李某当然在二十年之前已经存在，且有智慧才能建造。
“起初神创造天地”英文NIV 译作：“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”所以创造的主神既在未有时间之前存在的，也就是无始无终的。一切被造的都有始有终，对一切物质界的受造者来说，神是他们的始，也是他们的终─“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1：8)（另参启21：6；22：13)
二. 道是万物的创造者 （1：3)
“万物是藉著祂造的，凡被造的没有一样不是藉著祂造的。”
一般信徒只留意神是万有的创造主，但准确的说，宇宙万有是神、圣灵、基督三位一体之神创造的。经文根据如下：
“神的灵运行在水面上”创1：1-2)
“神的灵造我，全能者的气使我得生。”(伯33：4)
“...曾藉祂(基督)创造诸世界...”来1：2)
这三节经文已经指明了约1：1的“道”就是指创造万有之主神了。歌罗西书1：15-17也说：“万有是祂造的”。所以基督徒所信的，是最初创造万物的主神，不是人间的名人或圣人死后被人供奉提升而成为人造的神明。
注意：约1：1-18这段经文特别先说明道就是神，是与神同在，又同是创造主、生命主，然后说祂是道成肉身之神的独生子，并且全书一再强调，降世为人的基督如何多次称神为父，又称为神子或人子，如约1：34,49；3：13,16-18,35...。
三. 道就是基督，是生命之光 （1：4-5)
“生命在祂里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
这两节经文提到生命与光互相关联之中略有分别。
1.生命
可包括身体与灵魂；但按本处而论偏重指属灵生命，因这话是对已经有肉身生命的人说的。且“生命在祂里头”一句与西3：3末句所说“你们的生命与基督一同藏在神里面”十分相近。歌罗西书3：3的话肯定指属灵的生命，基督徒在肉身活著的日子，灵命常住在主里，就能多为主结果子了！（约15：5)
2.光
指神是生命的光，能给人光明的生命，又照亮人内心的黑暗。留意主耶稣说“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6：23)就更易领会这里所说的生命之光了。因凡领受新生命的是先受圣灵光照而得重生的人（约3：5)，成为光明之子（弗5：8)，他们所领受的生命是不要犯罪的生命（约壹3：9)，是能显明黑暗的光（弗5：13)。从这两短节可见人必先接受光照才可能领受新生命，而在基督里成为新造的人（林后5：17)。从未受圣灵光照而知罪悔改的人，极可能没有因信得重生的经历，只按仪式或手续成为信徒。
四.道(基督)的先锋 （1：6-8)
“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”
这三节是使徒约翰简略提到施洗约翰从神所领受的使命，有两大特色：
1. 施洗约翰是神所差来的，这事早有先知预言（赛40：3-4,路3：3-6)。他的使命是见证基督正是旧约所预言将要来的救主。他不是那光，却是为那真光作见证的人。他怎样作见证？他的生活言行有美好的表现，使当代的人非常敬重他，且以他为神所差来的先知，法利赛人与希律王都不敢轻率的冒犯他（太21：26；14：5)。
2. 他所显出的一切见证都不是叫人荣耀他自己，而是为基督作见证，预备人的心信那在他以后来的（太3：11-12)。现今信徒与传道人，无论口传、笔述、言行也都是要消除人抗拒救主的心，那就是最好的预工。使徒约翰推介施洗约翰，虽只用了两句话，却非常合适地指明他不是那光，而是为“那光”作见证的。施洗约翰是不传自己，完全高举基督，是完成托付的神仆！
五. 道(基督)是真光为何被拒绝 (1：9-11)
基督的真光，所要照亮的不是属物质界的事物，而是照出人内心隐藏的各种污秽、黑暗的恶欲与意念，是一般人间道理所不能照明的。世人不想内心的恶欲被照明，所以拒绝真光的照耀。这真光怎样照亮“一切生在世上的人”？祂把圣洁的神所憎恶和喜爱的，都毫不隐藏的显明在人前，又不畏惧任何人间的权势，不论贫富贵贱，把人心灵深处的病污照明，存著善意要医治世人心灵的恶疾。可惜世人竟不认识祂的善意，也不肯让祂洁净他们的心灵。
六. 道(基督)如何被自己的人拒绝
根据上文1：3可知这世界既是祂造的，则祂临到这世界应算是祂“自己的地方”，而自己的人“倒不接待祂”。这话已涵盖了世人都已陷在罪的权势之中，只认识罪中生活的各种属黑暗之物欲等类的事，不认识圣洁之父神的真美、真爱、真光的美好了！
“自己的人倒不接待祂”，或有人把本句指当时的犹太人，此解并无不可。但按上下文一直以基督与全世界为论点，凡被造的都在内，则本句指一切人较为准确。但本句最重要的是指出不是祂不来就近人，或没有寻找失丧的人；而是失丧的人不肯接待祂，其不接待祂的真正原因是放不下罪与欲的诱惑，不愿让真光照亮他们的内心隐病。
“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是神的像。”（林后4：4)
七. 道(基督)怎样使人得永生 （1：12-13)
1. 接受祂光照就是接待祂
从上下文看“凡接待祂的人”就是真信祂，接受祂真光的照耀、知罪悔改的人。
十三节，是十二节重要的解释，显明了真正的信主耶稣、真蒙光照的人，不单只对祂有一种信念或信仰，且接受祂的生命而成为神的儿女，正如以弗所书3：17所说“使基督因你们的信，住在你们心里。”。真信主的人不单接纳一种宗教道理，是接受救主的生命住在心中，这等人，神赐他们权柄作神的儿女。主在世上时曾宣称祂是世界的光（约8：12)，又称门徒为世上的光（太5：14)。
2. 基督住在接待祂的人心里，使他们成为从神生的人（1：13)
本节与上节相连，进一步肯定了信祂名的真义，不是做了任何加入教会手续或仪式，而是有了永生神的生命。全节用三句近似而重叠的话说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，”清楚的表明真正接受神生命之光的救主，所领受的是永生神的生命，不是亚当子孙那种属血肉身体的生命之改造，而是“从神生”的，与约3：3-8 所说的从圣灵重生，以及林后5：17“成为新造的人”意义相通。
八. 道(基督)如何成为神而人的独生子 (1：14,18)
1. 道成肉身
道成肉身与神的“独生子”都是约翰福音最先提到的。虽然马太与路加福音中都较本书更详细记载基督降生的经过，却唯有约翰称基督为神的独生子。
本章上文早己多方面表示所称的“道”就是神，是世上的真光。但祂怎样的来到世上，到1：14才指明祂是“道成肉身”而到世上来的，也就是说祂是神而成了肉身活在人间，把神慈爱、圣洁、公义、善良....活活的显在人前。
2. 是天上人间唯一的独生子
圣经提到祂是神的“独生子”共四次，约1：14,18；3：16，另一次在约壹4：9 ─“神差祂的独生子”。英文NIV 作“glory of the One and Only”(John 1：14,18，约壹4：9)，这话表达了某种特殊意义。基督既与神同等而降生为人，成为神的独生子，其意义与人间的独生子不同。人间有许多家庭也有独生子，但惟有基督是神而为人的“独生子”，是空前绝后，天上人间独有的独生子。“我们也看见祂的荣光，正是父独生子的荣光。”(14末)，显然是指约翰、彼得、雅各在山上看见基督变化形象的荣光(路9：28-36)，更证明祂是神所印证，降世为人而成为神的独生子。(参<<基督是神生的吗？>>)
3. 是住在我们中间的神人
“住”英译作tabernacled(搭帐棚)，有旧约会幕的帐棚之背景。旷野行程中的帐幕是暂时的，不是永久的，天上的真帐幕（来8：1-5)才是永久的。
(1). 这显明祂降世成为血肉之体活在人间是暂时的，完成了救赎之恩就升入高天，带著曾降世为人的独有伤痕。
(2). 祂完全的降卑，与人同住─旧约摩西曾在帐棚与神相会(出33：7-11)，到所罗门时代帐幕被圣殿取代，但圣殿也是暂时的建筑物，新约时代蒙救赎的人是神的殿（彼前2：4-5，林前3：16)。可是真正的圣殿是在天上的(来9：24)，到新天新地人才真正与神永远同住(启21：3)，“主神全能者和羔羊为城的殿。”(启21：22)所以新约使徒彼得和保罗都以肉身的生命比作帐棚(林后5：1-4，彼后1：13-14)，表示我们在世上不过是寄居的过客，天上的圣城才是我们永久的家乡(来11：13-16)。
九. 道(基督)是旧约中的“主”
在旧约中的耶和华或“主”，其实就是三位一体的神。最显明的例子是基督引用诗110：1的话说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”第一个“主”是耶和华，即神。第二个“主”就是主耶稣，同样是“主”。法利赛人无法解答这两个“主”怎会是同等(其余的例子在此从略)。但旧约圣经以基督为神子只有三处，都是有关祂的降生为人的，如：
1. 赛9：6“有一子赐给我们”，这“子”指基督，但下句立即指出“祂名称为...全能的神，永在的父...”。祂是子，又是神，也是父。祂既是要赐给世人的子，同时又称为父正如主耶稣说：“我与父原为一”(约10：30)。所以三位一体之基督被称为神的儿子或独生子，只因祂降世为人之故。
2. 弥5：2-3以基督为神子，说祂的根源从亘古从太初就有。
3. 诗2：7，见另一专题“基督是神生的吗？”详解。
新约希伯来书1：8论基督是神子远胜天使时，引用诗45：6-7说“论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远....”。
此外，但以理书3：25的“神子”，却是“神明”之意，因“神”是多数式的。所谓“神子”实际上可能是一位天使。
在新约圣经中基督与使徒都很重视祂是神子的身分，因这是祂自愿降世为人，而成为合格之救赎主，是祂可作“神的羔羊”必须有的资格。
十. 道(基督)是无瑕疵的救主
基督必须是完全圣洁的神而降世为人，是“圣者”(路1：35)而到世上来被称为神的儿子，无瑕疵的到世上来，又无瑕疵的在世为人，直到为世人流血受死在十字架上(来9：14)，才是合格的救赎主，足够承担万人的罪过，使祂的圣洁可成为信徒的圣洁(来12：14；林前1：30；来9：14；10：14,犹24)。虽然按神学的理论常将信徒之得救、成圣、得胜分成三步而论，其实基督若不能救我们成圣、无瑕无疵，没有一个人能得救。
若认为得救只是信主，但信主后必须自己力求成圣至无瑕无疵，才真正得救，请问谁敢说他已无瑕疵？谁可以得救？有谁认为他从信主之后已越来越圣洁，已接近无瑕无疵的程度，可能得救？这传统见解，把以人自救的观念巧妙的渗入基督的救恩之中！口里传的似乎是主的救恩，心里信的却是人的自救，那是要达到完全圣洁而得救的人间宗教，未能导人于圣，却足以导人于伪！
十一. 道(基督)充满了恩典与真理 (14节)
1. 基督与我们
“充充满满的有恩典有真理。”(1：14下) 注意祂不是空手而来，是带著属天的恩典与真理而来，祂自己就是神的恩典与真理，而且二者是分不开的。祂在世上的言行、教导、赶鬼、医病、平静风浪、甘心为我们作赎罪羔羊，....全都按恩典与真理而行。祂的爱是圣洁无私的，祂的憎恶罪恶也是出于真理的爱；祂的恩典显现神丰富的慈爱，并显明了神的爱在真理的轨道中赐给世人。不少读圣经的人对林前十三章的爱，过于留意“爱是凡事包容”，而忽略了这句话之前还有“爱是...不喜欢不义，只喜欢真理”(林前13：6-7)。
“我们也见过祂的荣光”，本句中的“我们”可知14节的话是使徒们的见证(不是施洗约翰)。“祂的荣光”可指彼得、雅各、约翰曾见基督在山上变化形象的荣光(路9：28-36)。彼后1：16-18也提过这经历，主在山上变象的显现，对使徒日后的见证大有影响。
2. 基督与施洗约翰 (15节)
比较本章上文6-8节使徒约翰曾同样先引介施洗约翰，然后又继续说他自己所领受的启示。所以在此14节也类似的引介了施洗约翰所说的话：“这就是我曾说在我以后来的”，指在施洗约翰以后即将出现的基督：“反成了在我以前的，因祂本来在我以前”。他既是基督的先锋，则基督当然在他以上，不过按神的时候，基督在世上的工作，较施洗约翰迟出现而已。先锋不过是为元帅开路的人，当然在元帅之下。施洗约翰的生活言行、公正勇敢传达神的信息，甚至敢指责希律王，深为犹太人所敬重。他这一切好见证，全为高举基督，为在他以后出现的基督预备人心。
十二. 道(基督)与摩西及使徒 (16-17节)
“从祂的恩典中我们都领受了”，“我们”二字助证了16节不是施洗约翰说的，而是众使徒与约翰说的，而是众使徒与约翰有的见证。“恩上加恩”与上句的“丰满”互相呼应。祂是愿意一再施恩的主。这些一再重叠的恩典是为扶持一再软弱却继续要靠祂得胜的人。本节与雅1：5所说“...应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神”相辅相承，证明祂是赏赐寻求祂的人(来11：6下)。
祂的恩典胜过摩西的律法(17节)，“律法本是藉著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”使徒约翰不是要贬低律法，只不过显出只有基督有资格带来恩典与真理。摩西得神的启示宣告律法与礼仪，教导人敬拜神，却无法改变人的内心。以色列人预备了三天迎见神降临在西乃山后，求摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”(出20：18-21)。律法显出神公义的威荣，摩西宣告律法能使人敬畏神，却不能使人亲近神。但基督的救赎，可以使蒙恩的人坦然到神施恩宝座前，从祂“得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。”可常在生活行事上得祂的喜悦。
这简单的比较说明律法的原则只是神启示初阶，教人认识神的公义。但救恩的原则是使人得新生命，像儿女求父亲喜悦那样，从祂支取能力，在爱的激励下为基督而活，求祂的喜悦，却不是在灭亡的恐惧中求免死！
十三. 道(基督)显明不可见的神
“惟有在父怀里的独生子把祂显明出来”(18节)，“怀里”是强调基督与父神关系之亲密。约翰自己曾不只一次挨近耶稣怀里(约13：23,25)，
又被称为“主所爱的门徒(约19：26；20：2；21：20)。敬爱神的大卫曾在他的诗篇中表示他跟神的亲密就像“断过奶的婴孩，在他母亲的怀里”(诗131：2)。跟神亲近的人才能显出神的仁慈、良善与公正，能明白神的心意。但那些人都有他们的缺点，惟有基督是父怀里的独生子，所以惟有祂能把神活现在人前。
腓力曾对主说：“求主将父显给我们看...”(约14：8)。主耶稣立即答他说：“腓力，你与我同在这么久，你还不认识我么？人看见了我就是看见了父”(约14：9)。
现今基督已升天了，基督的门徒的使命，是使人看见我们时，会从心里承认，这人确有神的同在。
总结：
全段(1-18)总结了基督是神有声无声的话语，把人不可见的神，活显在世人跟前。若有人说他要看神，神早已藉道成肉身之基督活现在人间了，难道至尊的主神要不断轮流显给人看才是神吗？
既然主耶稣降世为人能完全把父神活显给人看见，我们这些蒙恩成为神儿女的人，也该尽力活生生让人看见我们是父神的儿女：重要的关键在于我们跟父神的关系是否亲如父子？使徒约翰是常“靠著主胸膛”的使徒(约13：23,25)，所以他有爱的使徒之称。他自己与神亲密，又深切领会神的爱，所以也特别善于把父神的爱活画出来！我们每日亲近主，才会不知不觉与主更亲！
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分類：上帝、耶稣