那为什么世界上有很多人，终其一生根本没有听到福音的机会？
古代中国人就没福音可听。
这时我们该如何解『上帝愿意万人得救』的经文呢？
当我们要正确解经，却避开『反合性经文』（paradox）(似非而是)（看来矛盾，其实不矛盾），那我们很容易错解误解圣经。
相反的，当我们把反合性经文抓出来，一起仔细研究时，我们才容易正确掌握住上帝的话真正要表达的意思。
请我们看这经文：
1.『神爱世人』（the world）（全世界）（约3：16）
2.『神愿意万人得救』（all men）（所有人）（提前2：4）
3.『神不愿有一人沈沦，乃愿人人悔改』（all）（所有人）（彼后3：9）
让我们再看这些经文：
1. 异能不行在明明就是看了就会信的推罗西顿，使他们得救
『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了』（太11：21）
2.上帝任凭一些人瞎了心眼，免得他们心眼开了而得救
『主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们』（约12：40）
3. 圣灵禁止保罗在亚西亚讲道，使亚西亚、庇推尼人丧失得救的机会
『圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、、、到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许』（徒16：6-7）
上帝明明就知道这些只要听到福音就会信，却不给他们听到福音的机会，使他们无法信主而得救。
这是我们无法否认的圣经真理。
我们要如何解通『上帝愿意万人得救』，可是又有『上帝不愿给某些人得救机会』的经文呢？
然后请我们再注意这些观念：
上帝心意、旨意，按照性质分类，可以分成：
1. 上帝『命令的旨意』
这种旨意，是上帝绝对有效的旨意，必定成就，绝无任何事物可以阻拦。
例：
『他说有，就有；命立，就立』（诗33：9）
『神说：要有光，就有了光』（创1：3）
『你万事都能做；你的旨意不能拦阻』（伯42：2）
2. 上帝『训诫的旨意』
这种旨意，是上帝对人类的规定、训诫。
和上面那种必定成就的旨意不同，这种旨意是可以被拦阻，可以发生人类不遵守的情形的。
例：
『不可杀人』、『不可偷盗』、『不可拜偶像』、『要孝敬父母』、『要爱人如己』、、、。
3. 上帝『性情的旨意』
这种旨意，是上帝性情（感情）。
上帝和我们类似，不是冷冰冰的电脑，而是会有感情，有爱、有恨、会高兴、会伤心的。
这种旨意，一样可以被人类违反。
例：
『恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？』（结18：23）
『我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活』（结33：11）
『耶稣从那里起身，、、、不愿意人知道，却隐藏不住』（太7：24）
好，有这些基本认识之后，我们开始要来解经。
我们拿代表性的提前2：4来讲解。
『神愿意万人得救』（all men）（所有人）
圣经就是上帝的话。
上帝的话，绝对不会错。
上帝的话，彼此之间也绝对不矛盾。
所以，假使我们所解释出来的上帝的话（圣经经文），和其他上帝的话（圣经经文）矛盾，那表示我们解错了。
这是很简单的道理，但却是很多人常常严重忽略的道理。
这也就是为什么许多人讲很多经文，单独讲时，好像头头是道，
但一遇到综合性的问题，或是遇到反合性的经文，就会当场愣住，或是讲出的解释矛盾连连。
太多人太缺乏太缺乏『重视反合性经文』的训练了。
太多人太习惯读经时，只注意个单一经文，却不去考虑我对这经文的解释，能不能通过全本圣经检验。
归正神学不断强调反合性经文的重要性。
这种『重视反合性经文』的态度，不管你是甚么宗派，都必须看重且学习。
这不是为了效忠加尔文，而是为了使我们正确认识上帝真理。
好，在反合性面前，我们如何来解『神愿意万人得救』这类经文呢？
『圣经』与『事实』都无法否认，确实有一些人，上帝就是没预定要他们得救，他们就是终其一生都听不到福音。
连福音都听不到，就别讲得救的指望了。
世界上，很多土著民族、古代的中国、、、，许许多多人终其一生根本没机会听到福音，也没福音可以听。
这是不容否认的可怕事实。
基本上，『神愿意万人得救』这句经文，
一开头的『神』，大家没问题；
结尾的『得救』，大家也没问题；
问题出在中间的『愿意』和『万人』这两个。
什么叫『上帝愿意』（Will）（意愿、旨意）？
什么叫『万人』（All men）？
上帝愿意，就是上帝愿意，还有甚么好讨论的？
不！假使您还会说出这种话，那表示您还是没认真去思考这句经文。
因为，
1. 上帝愿意，是说『上帝想要用祂的权能去做』？
这就是『上帝命令的愿意』。
若是如此，这句经文就会被解成：
『上帝用祂的权能要万人得救』，而因为上帝无所不能，所以，一旦上帝做出『命令式的愿意』、『命令式的旨意』，一定必成，没有万事万物能阻抗。
这样的结果就是：
『不管有没有信耶稣，万人都会得救』。
您能接受这种普救论吗？
基督徒可以接受普救论吗？
2. 上帝愿意，是说『上帝做出道德规定』、『上帝做出可以或不可以的规定』？
这就是『上帝训诫的愿意』。
若是如此，这句经文就会被解释成：
『上帝道德规定万人要得救』、『上帝训诫万人要得救』。
这种解法，实在太诡异，根本不通。
上帝确实训诫人，『要孝顺父母』、『不可偷窃』、『要爱人』、『不可杀人』，这都是明确的诫命。
但是，『万人得救』是一种诫命吗？
把上帝训诫拿来这句经文使用，一点都不通。
3. 上帝愿意，是说『上帝情感上，祂喜悦』
这就是『上帝情感的愿意』。
若是如此，这句经文就是：
『上帝情感上，喜悦万人得救』。
看到我们的分析了吗？
请不要以为一看到『上帝愿意』，就以为那就是您心中一直以为的意思。
别忘了，您是这样以为，但别人读的时候，未必是这样以为。
结果，到底是谁读出来的意思，才是正确的意思？
根据你的读法？根据我的读法？根据他的读法？
不！
要根据能经得起全本圣经检验的读法！
通不过的，都读错意思了。
『神愿意万人得救』，这经文的『愿意』和『万人』，才是争议的所在。
1.我们如何解释这经文的『愿意』，
2.如何解释这经文的『万人』，
会决定我们如何解出这句经文的意思。
我上面已经先示范了这经文的『愿意』，到底是指甚么意思。
现在，我要开始介绍这经文的『万人』，到底是指甚么意思。
『万人』就是『所有人』，就是『All men』。
这部分，大家都没有意见。
问题是，这到底是甚么意思呢？
是：
1. 全世界每一个人？（全面性用法）
还是：
2. 所有信主得救的人？（限定性用法）
我已经将『愿意』和『万人』的各种可能性，都讲出来了。
现在，让我整理起来，大家会更清楚。
一、 上帝愿意
1. 命令的愿意
2. 训诫的愿意
3. 情感的愿意
二、万人
1.全世界每一个人（不管有没有信主得救）
2.所有得救的人
以下，我们开始排列组合，一共会产生六种组合。
这六种解法，哪种合理合圣经，哪种不合理不合圣经，大家应该都有能力分辨才对。
一、 『万人』是指『全世界每一个人』（包括信主与不信主）
1. 上帝『命令的愿意』
所以，『神愿意万人得救』，就是『上帝用全能的命令，命令全世界每一个人都得救』。
上帝一旦使出这种命令，宇宙间绝无任何万事万物能阻挡。
结果，这经文就解成了『普救论』，
不管这人有没有信耶稣，反正全部都会得救。
2. 上帝『训诫的愿意』
所以，『神愿意万人得救』，就是『上帝发布道德规定，规定全世界每一个人都必须得救』，像上帝颁布十诫这些规定一样。比如：全世界每一个人都必须孝顺父母、都不可贪心、都不可奸淫、都必须爱人、、、。
得救这件事，可以是一种『诫命』吗？是像十诫一样的诫命规条吗？
若这是一种『诫命』，那就是说：
全世界每一个人都必须遵守得救，不可以不遵守得救。
这种解法通不通，自己去想。
3. 上帝『情感的愿意』
所以，『神愿意万人得救』，就是『上帝看到有人不得救祂会难过，因此，祂情感上喜悦全世界每一个人都得救』，就像一个有爱心的法官，他也不会因为看到有人被处死，就从中获得很大的乐趣一样；也像父母亲，即使处罚小孩，也不会因为处罚孩子而得到快感。
上帝情感的意愿，世人本来就可以违反或不遵守。
世人让上帝难过伤心的行为太多了，不愿意信主得救，就是其中一种。
这解法很通，而且很合圣经，不是吗？
二、『万人』是指『所有得救的人』（得救的每一个人）
1. 上帝『命令的愿意』
所以，『神愿意万人得救』，就是『上帝用全能的命令，使每一个祂拣选得救的人都会全部得救』。
上帝命令式的主权，无人能拦阻，必定实现。
假使上帝拣选此人得救、预定此人得救，那么，不管这人如何抗拒，上帝就是会差遣圣灵在这人心中动工，不断软化他心中的刚硬，到后来，使他心甘情愿用自己自由意志决定要信主，获致得救。
上帝只给祂所拣选的人这种恩典，
对于不蒙祂拣选的，祂就任凭他们，这时，这些人就会自动依其本性，绝不会想要信主得救。
这就是加尔文主义五要点第三点『限定的救赎』，以及第四点『不可抗拒的恩典』。
这种解法，是合理，也是合圣经的。
2. 上帝『训诫的愿意』
所以，『神愿意万人得救』，就是『上帝发布道德规定，规定每一个祂拣选的人都要遵守得救这种诫命』。
这种解法通不通，自己去看上面的解释。
重点很简单，『得救』这件事，是像『不可杀人』、『要孝顺父母』一样的诫命吗？
3. 上帝『情感的愿意』
所以，『神愿意万人得救』，就是『上帝看到有人不得救祂会难过，因此，祂希望看到每一个祂拣选的人都能全部得救』。
请注意，乍看之下好像还算合理。
但是，这种解法很严重，因为，『上帝情感式的意愿』是可以被人违反，而且也常被违反的。
所以，当我们将『万人』解成『上帝所拣选得救的每一个人』时，这时一旦用『上帝情感式的愿意』来解这经文，就会变成：
有些上帝拣选得救的人，会得救；
有些上帝拣选得救的人，会不得救。
这还得了？
这严重违反『如果上帝拣选你得救，你就不可能不得救』的圣经拣选教义。
我们要记住，上帝『命令的意愿』，是强而有力的；
上帝『情感的意愿』，是常被违反的。
在圣经里，对于上帝拣选这件事，可不是软弱无力常常不成就的『情感性拣选』，而是强而有力的事情必成的『保证性拣选』。
综观以上六种排列组合，我们得出的结论很简单：
一、 当我们把『万人』解成『全世界所有人』（不管信不信主）时，我们就只能将『上帝愿意』解成『上帝情感的愿意』。
二、 『万人』是指『所有得救的人』时，我们就只能将『上帝愿意』解成『上帝命令的愿意』。
以上这两种解法，全部都合理，而且合圣经。
而且，这两种解法，全部都可以拿来为加尔文主义辩护。
反对加尔文主义的人、主张阿民念主义的人，很喜欢用『神愿意万人得救』来为自己理论辩护。
但很不幸的，当我们真正认真去看这经文到底是甚么意思时，我们会很惊讶发现，他们根本就无法用这种经文，来为阿民念主义辩护。
传统上的加尔文主义，普遍习惯将『万人』解成『每一个得救的人』这种解法。
但是，同属加尔文主义的神学家史普罗（R.C.Sproul），反而从『愿意』出发，来解释这类经文。
我也认同他的解法。
我一样认为，这种『神愿意万人得救』的经文，『万人』确实是可以解释成『全世界每一个人』，而不一定要像传统的加尔文主义一样强烈主张非得将『万人』解成限定式的『只有得救的人』不可。
但是，『万人』的解法不同，『上帝愿意』的解法也会不同。
我也同意Sproul的结论：
不管哪一种解法，解出来的意思都变成支持加尔文主义，而不是支持阿民念主义。
另一句几乎一模一样的经文『神不愿有一人沈沦，乃愿人人悔改』（all）（所有人）（彼后3：9），解法我不再重复，和上面一样。
重点很简单，
1.『人人』是指『全世界每一个人』，还是指『得救的人』？
2.『愿』是哪一种『上帝意愿』？
排列组合之后，解出来的结论，会和上面我示范的『神愿意万人得救』一样。
至于另一句知名的经文『神爱世人』（the world）（全世界）（约3：16），很不幸的，根本就没提供多少支持可以给阿民念主义者使用。
为什么？
『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生』约3：16）
这里有说上帝要『拯救全世界每一个人』吗？
这里只是很清楚声明：
『一切信耶稣的，都会得救』，
也很清楚声明：
『上帝爱世界上的人，所以赐给他们独生子』。
但是这经文可没说上帝『爱世人』，就是上帝『要拯救全世界的人』。
『上帝爱』，和『上帝拯救』，可有天壤之别。
主耶稣爱不爱犹大？
爱！
主耶稣为不为犹大祷告？
不为！
主耶稣为彼得祷告，不为犹大祷告；
主耶稣为属祂的人祈求，不为世人祈求。
『我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求』（约17：9）
主耶稣拯救不拯救犹大？
不拯救！
主耶稣明知彼得会犯罪，犹大会犯罪；
但主耶稣只求上帝护卫彼得，却任凭犹大继续犯罪到死。
『主又说：西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头、、、、』（路22：31-32）
（主耶稣为彼得求）
『我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：同我吃饭的人用脚踢我、、、、、耶稣便对他说：你所做的，快做吧！、、、、』（约13：18、27）
（犹大不是上帝拣选得救的人，主耶稣不阻挡他、反而任凭他去行坏事）
『我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的』（约17：12）
（主只护卫其他门徒，不护卫犹大。所以其他蒙护卫的，虽然跌倒，但绝不会灭亡；可是不蒙护卫的犹大，却会因上帝的任凭，一路犯罪到灭亡）
讲了这么多，是要告诉大家，请不要再用错误的『上帝爱世人』、『神愿意万人得救』、『神愿意万人悔改』，就是『神要拯救全世界每一个人』的观念来读经了。
『神爱』、『神愿意』，可不表示『神就要拯救』。
不要随便就把这两种情形划为等号。
在圣经里，这明明就不是等号；
在事实上，这两种情形，也明明就不是等号。
我不是说上帝不爱世界上的每一个人，请不要误解。
我是说上帝虽然爱世界上每一个人，但祂更爱祂自己所拣选出来的儿女，即使这些人一点都不可爱、一点都没有值得爱之处。
祂特别将额外的恩典给祂自己所拣选出来的小孩，
而任凭其他不蒙拣选的人依自己本性去做坏事。
主耶稣是要来拯救没错，但并不表示祂就要拯救『全世界每一个人』。
祂本来就没义务要拯救完每一个人，也没有人有义务能要求祂非得这样拯救不可。
假使您还是改不过错误的习惯，那么，我教您一个简单的方法：
请你以后讲『神爱世人』、『神愿意万人得救』、『神愿意万人悔改』时，同时也记住并解释：
『为什么神爱、神愿意，可是世界上却有很多人终其一生听不到福音？』这个棘手的问题。
不用多，只要几次以后，您就会更清楚这真理了。
小小羊
分類：预定论与自由意志