我绝对承认，对许多误解者而言，
『预定论』已经是相当程度可怕而令人畏惧的教义，
而预定论里面的『遗弃论』更是可怕且令人畏惧到极点。
但是，上帝主动启示给我们的教义，我们不该避而不提。
『你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，
或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们』（徒20：20）
『因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的』（徒20：27）
有太多太多的教会、神学体系，
根本没办法尽量将圣经里上帝的真理阐明出来。
很多教会很重视灵性、很重视传福音，
但一讲到基督徒如何在世界尽文化使命、如何面对政治议题与权柄，
就几乎都只能支支吾吾，或是只能拿出一些断章取义的经文来讲，
而无法从全本圣经整理出完整的正确观念。
许多教会与信徒，非常认真读经祷告，
但是，一被问到许多议题，
要不是不知如何将信仰与议题做结合，
就是回答得支离破碎，自己脑中的圣经观念乱成一团，矛盾连连。
正确的信仰，正确对上帝真理的认识，
绝对会让我们越来越有智慧，越来越不矛盾。
当我们要学习时，除了归正神学一贯的『重视全本圣经』、『重视总原则解经』、
『重视用全本圣经来面对所有信仰问题』、『重视反合性经文』的立场之外，
我们很难找到有任何一个体系，能这么详细完整提出合乎全本圣经的解答的。
我们高喊归正神学，不是因为这是单独属于哪一个教派的神学，
而是因为这是一个真正能正确解通全本圣经的神学。
许多宗派，都有各自著重的特色与焦点。
但是，当进入完整的教义项目时，
许多宗派却无法提出完整的信经、信条与教导。
毕竟，要用全本圣经发展出大规模合圣经的系统教义，并不是那么简单的事。
归正神学，却在这方面有非常良好的体系，
这可以大量补足各教会教派在整体性基督教教义发展上的不足之处。
而且，归正神学不仅没有占为己有，
反而乐于给我们主内所有的弟兄姊妹使用、学习、效法。
所以，我们都可以留在各自的教会、各自的教派里，
但是，我们要不断用那些归正神学所重视的原则，不断检验各种教导与教义，然后不断修正偏差，回归上帝真理。
回到正题来，『双重预定』，是我们归纳全本圣经，用全本圣经检验之下，
不能不承认的上帝真理。
既然是上帝真理，那我们就只能去除自己厌恶，回归到上帝那里去。
我们不是求上帝站我们这一边，
而是要求自己能站上帝那一边。
要上帝站在人自己那一边的，
都有可能会因人的私心而出错，
因为，人是有误的；
但当我们不断要求自己要去站上帝那一边时，
我们就可以尽量克制人的私心，减少出错的机会，
因为，上帝是无误的。
双重预定里，遗弃的经文，我们已经介绍过了。
请参阅：
『双重预定中的『遗弃论』，有圣经依据吗？』
/posts/269193952
我们必须介绍遗弃论，因为那是圣经所显明出来的真理；
但是，我们在教会不讲太多遗弃论，因为，圣经也讲不多。
圣经多讲的，我们也多讲；
圣经少讲的，我们也少讲。
但是，我们不能用个人喜好，硬把圣经中显明的真理，
避而不讲、或硬说圣经没讲。
这次，我们要讲脱离『全然堕落』与『拣选』教义的遗弃论问题。
阿民念主义反对双重预定、反对遗弃论。
当初，召开多特会议，在讨论阿民念主义的五大主张时，
阿民念主义代表，一开始就要大会讨论『遗弃论』。
这是很厉害的招数，因为，遗弃论一旦没讲好，副作用会很大很大，
而且会严重偏离圣经、亵渎上帝慈爱。
问题是，多特大会代表要求，
应该先从更基本的『人到底是不是全然堕落』的教义来开始讨论起，
但阿民念主义者对大会这样的决定却抱怨连连，认为大会在为难他们。
但是，当我们综观全本圣经，
我们怎可能割除『人类全然堕落』、割除『拣选』这些经文，
然后直接讲『遗弃』呢？
那种脱离全然堕落、脱离拣选，然后产生的遗弃论，
很容易变成恐怖大怪兽，也很容易使上帝变成恶毒残忍的神。
然而，不仅在几百年前的多特会议是这样，
在后代，甚至在今天，反对加尔文主义的人，
也常常割除加尔文主义坚决主张的全然堕落与拣选，
然后针对遗弃论痛加批判。
这样，真的非常不公道，也不合圣经。
因为，加尔文主义主流明明就没有讲那种大怪兽的遗弃论，
可是却被人说是那样讲，
这样被冤枉，实在很委屈。
事实上，制造出那种邪恶遗弃论大怪兽的，不是加尔文主义，
反而是反对者自己误解而创造出来的。
我不知道，有哪个基督徒可以接受这样的遗弃论？-----------
「上帝对一群无罪的人，进行预定，然后把他们预定定罪。」
或是，
「对一个愿意信主悔改的人，只因上帝遗弃他，他就必须下地狱。」
别说这样的观念在圣经找不到依据，
连用脑袋稍微想一下都知道我们所信的上帝根本就不是这种上帝。
事实上，连圣经都不用，我们都可以轻易就说：
这种上帝一点都不公平！不公义！不合理！
这种遗弃论，连正常脑袋所能理解的基本说理都过不去了，
我们何必浪费时间还去找圣经驳斥？
任何重视全本圣经的人，可能归纳出这种遗弃论吗？
难道不断高喊『唯独圣经』、『回到圣经』的加尔文以及加尔文主义者，
圣经都不念、或是喜欢断章取义解经，
只为了高举上帝主权，就不管三七二十一硬要提出这种吓人可怕的观念？
我们不要太低估加尔文对圣经的熟悉程度！
他写作基督教要义，引用圣经好几千节，
而且很多都还不是大家耳熟能详的经文。
现今有多少神学家、牧师、信徒有这样的功力？
别忘了，当时还没有圣经搜寻工具，
加尔文要读圣经到何等熟的程度，才能这样引用自如？
当我们知道要批判的对手，是这样的熟悉圣经之人的时候，
我们是不是该尽量谨慎小心为宜？
再来，加尔文死后的后代的加尔文主义各种信条、会议，
开会成员历时好几年的反复检验、讨论、研经，
然后竟然会得出那种根本就无法从圣经找到依据的遗弃论吗？
我们绝对可以批判各种错误的思想，
但是，不好把这些历代圣徒想得太愚蠢，
更不该把别人没有主张的东西，拿来批判一番。
事实上，上面那种可怕的遗弃论，不需要反对加尔文主义的人出来批判，
连加尔文主义者自己也不接受，
而且加尔文主义者也轻而易举就可以批判那种遗弃论的错误。
所以，我们要讲遗弃论，就要讲正确的！
加尔文主义讲的，是『消极遗弃』的遗弃论，不是『积极遗弃』的遗弃论！
我们该探讨的，是消极遗弃的遗弃论，
有没有违反圣经之处，是不是需要有修正的地方，
而不是拼命在那种根本早就被弃置的积极遗弃的遗弃论里做文章。
假使，遗弃论是站在『人类无罪』的角度来进行，
那么，上帝对一群无罪的人，进行预定，然后把他们定罪下地狱，
这确实非常不公平。
问题是，世上有这种『无罪之人』吗？
基督教不管甚么教派，基本立场岂不都是接受『人皆有罪』的观念？
在圣经里，我们找得到除耶稣基督外，
有『人皆无罪』，或有人『生而无罪』的经文吗？
圣经是如何说的？
『不信的人，罪已经定了』（约3：18）
不是要等到主耶稣来，等世人决定信不信主耶稣，然后才被定罪；
事实上，不信的人，罪早就已经定好了，不需主耶稣再来定他们有罪了。
一个有罪的人，不需再被判一次有罪，因为，这是多此一举。
有罪的人，还没信主之前，罪早就已经定好了，
不是等到他听到福音决定不信主，那时才被定罪。
所有的世人，不用等到信主，罪就已经被定好了。
他们需要的，只有『唯靠拯救』而已，不是『再被定罪』的问题。
当然，最后审判的时候，所有的人都会被进行审判。
但我们这里讲的，不是那种终极审判的时候，
因为那时已经没有人能再悔改信主，
可是现在世人还有机会悔改信主。
这种『不信的人，罪已经定了』的观念，
就是加尔文主义五要点第一点『全然的堕落』所讲的重大意义：
所有的人，没有一个例外，都生而有罪，都该下地狱。
没有一个无辜的人，也没有一个无罪的人。
再来，『有罪的人，不能上天堂』这也是所有基督徒，都承认的基本教义。
问题是，不能上天堂，就只有另一条路，就是---------『下地狱』。
除非你是天主教，认为还有炼狱之类，
否则的话，不是天堂，就是地狱。
当然，有些基督徒认为还有『居间状态』。
这无妨，反正，到大审判之后，一样是只有『天堂』与『地狱』两个选项，
没有任何例外。
问题是，当基督徒都接受『有罪的人，不能上天堂』，
那么，意思的反面，岂不是说『有罪的人，都要下地狱』？
否则对有罪的人的去处，难道基督徒还有其他选项可言？
没错，讲『有罪的人，不能上天堂』，这话比较好听；
讲『有罪的人，都要下地狱』，这话比较难听。
但是，当圣经明明就有使用这种辛辣的言词时，
我们又如何能拒绝，而只专挑人们喜欢听的好话讲呢？
主耶稣自己也是这样讲的：
『凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火』（太5：22）
『你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？』（太23：33）
『当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的』（路12：5）
我不是说传福音时都要讲这么辛辣的话，
但是，当我们说人家讲这种辛辣的话不对时，
最好要先检查看看人家有没有圣经依据比较好。
假使人家讲的，明明就是有圣经依据，
这时即使我们不喜欢、或是这作法与我习惯不同，
我们也不能说人家错误。
现代的「福音」，常常习惯性的用「各种好话」来吸引人信耶稣。
比方说：
合圣经的，像：
信耶稣很好，可以赐你平安、赐你力量、、、、、。
不合圣经的，像：
信耶稣很好，保证病得医治、家庭美满、夫妻幸福、成功发财、、、、。
但是，让我们去看圣经好了，新约圣经里被传讲的的福音，又是哪一种？
是不是『你有罪，要悔改』？
为什么要悔改？
有人会从『你若悔改，可以得到好处』的角度传，
但圣经也有人从『你若不悔改，就会下地狱』的角度传。
事实上，很多改革宗的教会，传福音的方式就是对人传讲-----
『你有罪，要悔改，否则会下地狱』的福音。
你可以不喜欢，但你不能说这样的传福音法违反圣经。
这种『人皆有罪』的观念，
是归正神学在讲到救恩时非常非常重要的基本观念。
去除了这种『人皆有罪，都只能下地狱』的观念，
根本就不是基督教的观念。
我要再强调一次，
假使『人是无罪』的，那么，上帝遗弃你，让你下地狱，
确实是不公平；
但是，假使『人是有罪』的，那么，上帝不救你，结果你依自己本性下地狱，
这也只是你罪有应得的必然结果而已，不是上帝硬把你丢进去的。
除了很多人会自动忘记『人皆有罪，都只能下地狱』的基本观念，
此外，还有一种错误的观念，也常发生在批评遗弃论的人的观念里，就是---
『上帝『应该』要救每一个人』。
太多人一直认为上帝就是爱，所以上帝『当然应该』要救每一个人才对。
这种观念，很多基督徒都不知不觉中存在自己脑海里。
问题是，这种观念，真的经得起全本圣经检验吗？
上帝『应该』要救全世界每一个人？
上帝『有义务』要救全世界每一个人？
这种观念，真的经得起全本圣经检验？
我已经在下面这些文章里，提出很多圣经经文，也讲解很多给大家看，
让大家知道『上帝可没要救全世界的人』。
请参阅：
『双重预定中的『遗弃论』，有圣经依据吗？』
/posts/269193952
『当『神愿意万人得救』遇到『很多人终其一生没机会听到福音』时』
/posts/269193928
事实上，那种『上帝要救全世界的人』，才是错误观念；
『上帝并没要救全世界的人』，才是正确观念。
那种『上帝要救全世界的人』、『上帝应该要救全世界的人』，
几乎都是违反圣经的『过度推论』。
最严重错误的，就会推成『普救论』，
认为『不管信不信耶稣，上帝出于慈爱，都会拯救全世界的人』，
基督徒绝对不接受这种观念。
但是，很多基督徒虽然不接受这种错误的普救论观念，
但是，却一样存有『上帝应该要救全世界的人』的错觉。
让我们来想一个问题好了：
上帝『有义务』（或『应该』）要救全世界的人吗？
让我来反问：
『凭甚么』，全世界的人有资格要求上帝这样做？
凭我比别人乖？
凭我们比别人好？
凭上帝欠我们，所以祂不能不给我机会？
法官按照法律规定，判处那些触犯唯一死刑的犯人死罪时，
我们能说这位法官没爱心吗？
相反的，假使法官面对明明就只能判死刑的犯人，擅自判他无罪，
我们才会觉得这法官不公义，不是吗？
假使国家规定，连续强奸杀人魔，只能判处唯一死刑，
这时法官依法判处这杀人魔死刑时，我们能说这法官没爱心？
还是该称赞这法官秉公处理、大快人心？
相反的，假使法官面对这连续强奸杀人魔，竟然擅自判他无罪，
而你正是受害者家属，你的妻子、女儿就是被这人强奸凌虐至死，
你会觉得这法官很有爱心，值得称赞？
还是觉得这法官不公不义、毫无是非真理？
我亲爱的弟兄姊妹们，请不要以为那触犯唯一死刑的强奸杀人魔是别人，
不！
假使您觉得那是别人，不是我，那表示您对救恩还是认识不够清楚。
事实上，不是别人，就是我们自己！
我们自己就是那个可恶到极点的连续强奸杀人魔！
在上帝面前，我们每一个都像那连续强奸杀人魔一样污秽肮脏、可恶到极点！
请不要以为我们比那连续强奸杀人魔圣洁，
别忘了，在上帝面前，我们任何人的善行与品德，
都像污秽不堪的破烂衣服而已，
哪有甚么价值可言？哪有甚么价值可以拿来获得称许？
我们能想像一个连续强奸杀人魔，在法官面前，理直气壮说：
「我可没那么坏！
因为，我只强奸杀九个人，可没像别人强奸杀十个人，
所以，我比他们好，不该判我死刑！」
亲爱的弟兄姊妹们，大家可以领悟到我在说的东西吗？
强奸杀九个人，和强奸杀十个人，
在公义的法官面前，
在『强奸杀人，唯一死刑，不管杀多少人都一样』的公义法律面前，
有什么可以拿来骄傲与自夸的？
因为我只有强奸杀九个人，所以我是好人？
这种可笑又荒谬的话，我们觉得这合理吗？
如果我们觉得这个自夸的强奸杀九人犯的说法不合理，
而我们却又以为在公义圣洁的上帝面前，我们没这些强奸杀人犯坏，
那就表示我们对救恩的观念，还差得远了。
假使没有拯救，所有人类只有唯一的一条路可走，就是唯一死刑了！
上帝绝对公义，上帝也绝对慈爱。
正因为上帝绝对公义，所以祂一定要惩罚坏人；
正因为上帝绝对慈爱，所以祂愿意从全部该死的坏人里面，捡出一些人来施予怜悯。
我们并不是好人，一点也不是。
我们是坏人，和那些不蒙拣选的一样，都是坏人。
我们得蒙怜悯，不是因为我们比那些不蒙拣选者圣洁、伟大、干净，
纯粹是上帝浩大的爱，如此而已。
为什么上帝拣选我们，不拣选其他比我们好的人？
我们不知道。
但我们绝对可以知道，债主免我们的债、上帝怜悯我们，
是债主与上帝，赐给我们这不配得的人的浩大恩典。
如果我们认为有人值得得到上帝慈悲怜悯，那表示我们对圣经还是不清楚。
有谁值得上帝怜悯的？
有哪一个有罪的人，是值得上帝怜悯的？
如果我们还以为有人值得上帝怜悯，那表示我们还是一样以自己行为自夸，
不知自己罪孽深重、下地狱才是实现公义。
债主本来就没义务要免除每一个欠债者的债；
上帝本来就没有义务要拯救每一个有罪的人。
欠债的人，是自己欠的，可不是债主逼他欠的；
犯罪的人，是自己犯的，可不是上帝逼他犯的。
欠债还债，天经地义！
犯罪被罚，天经地义！
欠债者，只有资格哭求债主慈悲怜悯来免债；
犯罪者，只有资格哭求上帝慈悲怜悯来免债。
问题是，没被圣灵重生的人，有哪一个会依照自己本性去哭求赦免？
台湾今天卡债非常严重。
有多少卡债族，会对自己欠债不还钱的行为，表达深深的悔意，
恳求银行慈悲怜悯的？
通常不太多！
比较常见的是甚么行为，知道吗？
就是…………怪东怪西！怪社会！怪银行！怪别人！、、、
反正就是不太会去怪自己。
是银行害我，是银行利息太高、、、、、。
这就是人类堕落败坏的理性，很自然就会产生的各种理由。
奇怪了，银行拿著刀子架在你脖子上，逼你一定要去借钱？
借钱时，银行没给你合约书，没让你亲笔盖章签名？
借钱时，你不知道银行利息很高，银行都没告诉你，你也连问都故意不去问？
不过，这也没有甚么，因为人类始祖亚当夏娃，
就是用这种『责任都是别人的，我没有责任』、
『都是你们害我的，不是我自己』的理由，
来搪塞自己吃下善恶树果子的罪行。
欠债不还的人，讲得很理直气壮，不是吗？
犯罪无力救赎的人，讲得很理直气壮，不是吗？
真的有理吗？
欠债不用还，那我拿钱去放在银行生利息的人，
银行把我辛苦工作所赚的钱拿去借给你，结果因你不还而让银行倒闭，
使我这无辜者血本无归，这叫公平正义？
我不是说我们不要对卡债族怜悯，请千万不要误解。
很多卡债族，真的很可怜。
但我在这里所要表达的重点是：
那些借钱去吃喝玩乐，然后卡债连连，
在还不出卡债时，竟然还大言不惭，指责一大堆人，就是不会检讨自己，
而且还认为欠债免还，理所当然。
这种人，才可恶！
上帝的公义，就是要惩罚坏人。
上帝的慈爱，就是要从完全不配的人里面，拯救出一些来。
所以，上帝透过刑罚祂自己最珍贵的儿子，来达成祂对公义的要求；
也透过祂宝贵儿子的死，能拯救那些祂所拣选的人得以进天堂。
假使上帝对祂所创造的人，全部都任凭他们行恶下地狱，
这样的上帝确实比较没爱心（但可不是不公义）；
可是，当上帝对祂创造的人，竟然愿意派祂自己最珍贵的独生爱子，
来为罪人死，要拯救一些不配的人上天堂，
我们就不能说上帝没爱心。
我再讲一次：
有哪一个应该下地狱的罪人，
有资格要求上帝『应该』要对他施行拯救，带他上天堂？
有哪一个只能判处唯一死刑的连续强奸杀人犯，
有资格要求法官『应该』判他无罪，让他无罪释放？
上帝对全世界都该下地狱的罪人，
决定只救一些，让这些人得到祂儿子的代赎，却放弃其他罪人，
我们能说上帝不公义吗？
法官对全世界只能判处唯一死刑的连续强奸杀人魔，
决定只赦免其中一些，让这些人能得到代赎
（不是全部不用付代价，而是这些人可以用其他方式付出犯罪的代价），
却不赦免其他，我们能说这法官不公义吗？
一个病人生必死的重病，结果医师不在身旁，他死了。
请问，他死亡的主要原因，是因为『医师不在』，
还是因为『自己生必死的重病』？
哪种才是他死亡的主要原因？
他能怪医师不在，所以他才会死？
这种堕落的理性，难道不知道假使他没生不治的重病，
就算医师不在，他也绝对不会死？
忘记是自己生必死之病，医师没让你生必死的重病，
然后对自己的死亡对医师怪东怪西，合理吗？公义吗？
一个自己犯罪，触犯唯一死刑，必须下地狱的人，
结果因为上帝不救他，他就下地狱去了。
请问，他下地狱的主要原因，是因为『上帝不救他』？
还是因为『他自己犯罪，触犯唯一死刑』？
他能怪上帝不救他，所以他才会下地狱吗？
这种堕落的理性，难道不知道上帝可没叫他去犯罪，
是他自己用自己的自由意志去犯罪，自己去触犯唯一死刑的罪的？
没错，上帝确实没救他，但是，假使他无罪，他也不需上帝救，
就可以靠自己上天堂，不是吗？
忘记是自己去犯罪，不是上帝叫你去犯罪，
然后自己因为犯罪而被处罚下地狱，还对上帝怪东怪西，合理吗？公义吗？
圣经明明就有规定：只要从出生到死，没犯任何一条罪，就可以上天堂。
即使没有上帝，假使有任何一个人做到，他就可以上天堂。
问题是，世界上有这样的人吗？
太多人批评遗弃论时，严重忘记『所有人都是罪无可赦的连续强奸杀人犯』，
也严重忘记『连续强奸杀人犯是没有资格要求、也没有资格认为法官应该要赦免他的』。
任何一个正确了解圣经中对遗弃论教导的人，根本不敢批评上帝的遗弃不公，
只敢低头哭泣感谢上帝为什么愿意这样怜悯我，如此而已。
我还是要强调再强调：
1. 所有的人，都是只能下地狱的罪大恶极之人。
2. 所有的人，没有一个有资格要求上帝『应该』要拯救他。
3. 上帝从来就不欠任何罪人甚么东西，上帝也没义务要拯救任何一个罪人。
4. 所有的罪人，唯一公平的对待，就是一起下地狱去。
5. 所有的人，下地狱，完全都是因为自己的罪所导致的必然结果，
不是上帝将无罪的人丢进地狱去。
6. 所谓『恩典』，就是『不配得而得』。
既然是恩典，主人就有权力依自己主权决定施恩给谁、不施恩给谁。
7. 当上帝拣选一些必须下地狱的人，使他们得蒙耶稣基督救赎，
这是上帝怜悯，不是上帝欠这些人、更不是上帝必须还这些人恩情债。
8. 当上帝不拣选其他罪人，结果那些人下地狱，上帝也没有亏欠他们，
因为他们得到公义的审判，也就是为自己依自己自由意志所犯的罪大恶极的罪被判刑下地狱。
9. 当我们正确认识『全然的堕落』、『无条件的拣选』，之后，
我们就会知道『上帝遗弃』，一点都没有不公平。
10. 当我们继续用错误的认知，忘记『人都有罪，只能下地狱』，
忘记『只能为自己犯行被判处下地狱死刑的人，
没资格要求上帝『应该』拯救他』，
就会做出错误对遗弃论的批评。
11. 当我们真正认识人的可悲无能、神的浩大神恩、拣选与遗弃的可畏可敬，
我们就只能对上帝在我们这不配的人身上所施行的拯救，
发出『唯独恩典！唯独恩典！唯独恩典！』的感激哭泣。
小小羊