可是，为什么加尔文偏偏把预定论放在上帝创造以及耶稣拯救之后来讲？加尔文写作的基督教要义一书，共有四卷，分别是
第一卷：圣父
第二卷：圣子
第三卷：信徒
第四卷：教会
加尔文用一卷讲上帝，一卷讲主耶稣，两卷来讲解圣灵（分布到个人与教会两卷）。
所以那些认为加尔文不重视圣灵、归正神学不重视圣灵的，是严重误解。
加尔文写作这本书，目的是要写给信徒看，有条理来对信徒介绍基督教教义，让信徒能知道自己在信些甚么、正确的教义是甚么、其他教义错误在哪里。
他非常辛苦，历经好几次修改，共历时约二十五年才最终版定案。
从第一版开始，到最后一版的修订版，他的观念并没有改变，但说明更详细，份量也扩充到原先初版的五倍左右。
他是很重视逻辑的人，写作与内容的编排都条理分明、逻辑清楚。
但很特殊的是，即使在最终版，他依然用很特殊的方式，来安排预定论的章节。
加尔文讲预定，可分成：
1. 广义预定论（上帝管理宇宙万物）…………加尔文用『摄理』来称呼。
2. 狭义预定论（只针对救赎部分）……………加尔文用『预定』来称呼。
在广义预定论（上帝摄理）的部分，他用三章来介绍：
第十六章：上帝以祂的权能保守并支持宇宙，又按祂旨意统治宇宙一切
第十七章：这教义要怎样应用才对我们有益？
第十八章：上帝利用恶人的行为和心思执行祂的审判，自己却仍然纯洁无损
在狭义预定论（上帝预定）的部分，他用四章来介绍：
第二十一章：论永恒的拣选，即神预定某些人得救，某些人灭亡
第二十二章：预定论在圣经上的证据
第二十三章：斥诽谤预定论的谬说
第二十四章：拣选由神的呼召而证实，被弃绝者的灭亡是自己所招致
而他如何来安排这些关于预定论的章节呢？
他把广义预定论（上帝摄理），放在第一卷上帝论的最后部分来讲；
然后把狭义预定论（上帝预定），放在第二卷救恩论的最后来讲。
请注意，是放在各卷的『最后』，而不是放在各卷的『起头』。
也就是说，
加尔文先讲一大堆上帝创造之类的教义，然后最后才讲上帝摄理的预定论；
先讲一大堆耶稣救赎、人该如何得救，然后最后才讲上帝预定的预定论。
放在各卷的起头，和放在各卷的最后，有甚么差别吗？
有！
加尔文不是笨蛋，又超级重视逻辑，所以，他这样安排，一定有他的用意。
理论上，照逻辑来讲，应该要这样编排：
先讲『上帝摄理』的广义预定论，然后才讲『上帝创造』；
先讲『上帝预定』的狭义预定论，然后再讲『上帝救恩』。
因为，明明就是上帝先预定，之后上帝才创造；
上帝先预定谁得救谁不得救，然后上帝才进行个人救赎。
可是，为什么他却不这样照逻辑顺序安排？
加尔文在第一卷，讲了一大堆上帝论，让信徒了解上帝的伟大之后，接下来，他要回答一个很多信徒都会问的严重问题：
为什么上帝这么伟大、这么无所不能，可是我们信这样无所不能的上帝以后，却还会遇到这么大的苦难？
这时，他开始讲解广义预定论，要信徒继续坚守信仰，不要对上帝失去信心。
他告诉信徒，上帝并没睡觉，上帝也不是无能为力，上帝依然看顾，即使我们在最艰难的时刻，上帝依然没有离弃我们。
除非上帝许可，否则没有任何一件苦难会临到我们身上。
而上帝许可，这表示祂认为这样的安排对我们最好，即使在我们眼中实在很不好。
祂绝不做错事，祂的旨意绝对美好，我们只需坚心相信，放心接受祂的决定。
他在第二卷，讲了一大堆人的堕落、耶稣基督的拯救、人要如何得救之后，接下来，他也要回答很多信徒会问的二个问题：
为什么很多人终其一生，连听到福音的机会也没有？
为什么一样听到福音，有人会信，有人却不会信？
这时，他开始介绍狭义预定论，他要告诉大家，这都是因为上帝预定。
他告诉信徒，在救恩的事上，完全都是上帝恩典，连人能用自由意志信主，也完全是靠上帝恩典才能信。
对上帝拣选我们这件事，我们要赞美与感恩；
但对于上帝不拣选那些不得救者这件事，我们也要保持敬畏。
同时，我们在传福音的时候，不能去判定谁蒙拣选谁不蒙拣选，因为那是上帝主权，我们根本不知道谁才是蒙拣选的人。
可是，我们可以确定，因为上帝有拣选，而祂的拣选一定有效，所以我传福音一定有效，绝不会无效。
我只需尽我本分，不用去管结果，因为结果是上帝的事。
看到加尔文编排的奥妙之处了吗？
他要大家正确使用预定论，不要错误使用。
甚么是错误使用？
在广义预定论部分，就是：
遇到苦难，就埋怨上帝、就抱怨上帝做错事。
在狭义预定论部分，就是：
到处去说这人就是不蒙拣选者、这人没有救了、这人不用去救他。
甚么是正确使用？
在广义预定论部分，就是：
遇到苦难，依然深信祂不误事、祂的旨意最美好。
在狭义预定论部分，就是：
放心去传福音，不用在意结果，而且知道不论这人现在多坏、现在多强硬拒绝福音，但只要这人是祂拣选的人，早晚一定会信，即使我这传福音者是拙口笨舌也一样。
让我摘录一些加尔文自己讲的话，来给大家分享。
『人类思想既然倾向虚幻，所以不懂这教义该如何适当应用的人，常自限于困惑中』（I.17.1）
『凡懂得这种谦逊的人，不会因为过去的灾难，而埋怨上帝；也不会将自己犯罪的责任，推给上帝』（I.17.3）
『我们由这种知识所得的必然效果，即是：在幸福中感恩，在灾难中忍耐，和对未来有奇妙的安全感』（I.17.7）
『信徒的安慰，是在于明白天父以祂的权能约束一切，以祂的旨意统治一切，以祂的智慧规定一切。因此，除非是祂所指定的，甚么事都不可能发生』（I.17.11）
『在全世界似乎是动乱的时候，为什么他们还有安全感呢？这岂不是因为他们相信主是普遍地在运行，而祂的运行对他们有益吗？』（I.17.11）
『撒但虽有各种阴谋，可是不经上帝的准许，就将一筹莫展』（I.17.11）
『救恩对某些人是白白赐予，对某些人却是无由达到，这一件事既然很显然是出于神的旨意、、、除非信徒对拣选和预定有正确的见解，否则他们不可能得到正确的解释』（II.21.1）
『（若不明白双重预定的道理），就必减少了神的荣耀，并减少了真正的谦卑心』（II.21.1）
『这使他们知道，他们所享受的一切恩惠，不但是上帝赐予的，而且赐恩的原因完全出于上帝自己，在人部分并没有任何功劳配得』（II.21.5）
『就被拣选者来说，完全是出于上帝白白施予的慈爱，与人的功劳丝毫无关；
对那些神所定罪必须灭亡的人，、、、也是出于上帝公正、无可非议、、的判断的』（II.21.7）
『倘若有人对人说：如果你不相信，那是因为你已经被神注定灭亡。这种说法，非但怂恿懈怠，而且鼓励为恶。倘若有人将这话应用到将来的事上去，以为凡听福音而不信的，都是因为他们已经被神所弃绝，那么，这说法等于咒诅，而不是教诲。这种愚笨的教师，他们所传的是凶讯，而不是福音，所以奥古斯丁认为当把他们赶出教会』（II.23.14）
『当祂决定施行拯救，人的自由意志绝对不能拒绝』（II.23.14）
『正因为我们不知道谁属于预定，或谁不属于预定得救的人数当中，所以我们当热切地盼望一切人的拯救』（II.23.14）
『当我们注意到拣选，我们所看到的，只有上帝的怜悯』（II.24.1）
『万事都归于主的怜悯，没有留下归于我们的意志和努力的』（II.24.1）
『倘若我们在祷告中提出这样一个条件：「主啊，如果我是你拣选的，请垂听我的祷告」，那就是荒谬的，因为主要我们从祂的应许中得到满足，而不需再去追问祂是否愿意垂听我们祷告』（II.24.5）
『对预定论的正确了解，既不损害，也不削弱我们的信仰，反而加强了信心』（II.24.9）
阿们。
小小羊
分類：预定论与自由意志