很多人，读错这经文的意思了。
在探讨这个议题之前，我要先排除死亡婴儿，还有那些精神病患、植物人、智障者之类的人。
那是另一个很大的探讨领域，但在此我们不涉入。
我们这篇文章，只单纯思考那些社会上公认『具有行为能力与自由意志』的人。
在历史上，有很多国家、很多民族，从来没有听过福音。
那么，这些人，死亡之后是上天堂还是下地狱？
对这些人而言，假使用旧约圣经犹太人的律法来审判他们，确实很不公平，不是吗？
因为，律法当初只颁布给犹太人，其他人并没有得到这样的恩宠。
所以，审判的时候，上帝明讲：
这些外邦人，不会用旧约律法来审判他们。
接下来，很多人就很兴奋了，因为，既然不用律法来审判他们，那就表示这些人只要爱照自己内心良知、道德来行善，就可以得救了？
很不幸的，我要说：
错了！
因为，这句经文的意思，可不是这样，而是明明白白的说：
他们这些外邦人，还是一样要灭亡！（不是得救）
只是他们不是用律法当标准来判定他们灭亡，而是用他们自己的良心与道德来判定他们灭亡。
这句经文，太多人读错意思，严重误解了那种『凡没有律法犯了罪的，也必、、灭亡』的意思。
特别是中文翻译，更容易让我们忽略这种意思。
我们可以参考一下英文圣经KJV版的翻译：
『For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law.』
我直接翻译这句KJV经文：
那些没有律法，可是有犯罪的人，他们也会灭亡，但不是按照律法来判他们灭亡。
吕振中译本比较清楚表明出这种意思：
『凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭著律法来受定罪』
重点很清楚：
没有福音的外邦人，一样要灭亡，只是不是按照律法来判定他们灭亡而已，而不是说他们就不会灭亡。
我们再看另一段经文：
『所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人、、、、那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人、、』（弗2：11-13）
看清楚了没？
当时除了受过割礼的犹太人，其他没受过割礼的外邦人，
是『与基督无关』，
是『局外人』，
是『活在世上没有指望』，
是『没有神』，
是『远离神』。
事实上，我们拼命传福音，不正是要去拯救那些没听到福音的外邦人，怕他们灭亡吗？
这一直都是很强的传福音动力，也是许许多多宣教士投身世界各地去传福音的重要原因之一。
当然，有人会反驳：
外邦人里，也有好人啊！
他们依照自己良心道德行善，所以当然也可以有得救的机会啊！
问题是，全然堕落的人，灵性已经死亡。
所有灵性已死的人，若没先经圣灵重生，他们是不可能行出真正的良善的。
海盗也可以有忠心、友爱、分享，但是，海盗这些「善行」，都是在海盗圈子内部的「善行」。
这种善行，很不幸的，都是行恶的工具而已，不是真正国家所要的善行。
既然未蒙重生之人无法行出真正的良善，那么，那些善，能让人上天堂吗？
海盗内部的那些忠心、友爱，能让他们在国家真正的良善里得到一席称许之地吗？
再来，有罪的人能上天堂吗？
人要上天堂，必须完全无罪才行。
很不幸的，所有的人都有罪，而且，不用律法，单单靠我们自己良心与道德，我们就知道我们犯过很多通不过我们自己良心与道德的罪。
一来没有人能真正行出良善，
二来没有人是真正无罪，
除非透过耶稣基督的代赎，否则，没有人能上天堂。
既然如此，怎么可能有没听过福音的外邦人也能上天堂的事呢？
在审判的时候，对那些没听过福音的外邦人，不需要动用律法来审判他们，
只需要用他们自己良心与道德，就已经会判他们自己有罪，必须灭亡了。
有人会说，耶稣是为全世界的人而死，祂的宝血可以拯救全世界的人。
这话没错。
只要上帝愿意，祂绝对可以拯救起全世界每一个人。
但事实上，祂并没有拯救起全世界每一个人。
这是不容否认的事实。
本来就不是人人都有机会听到福音，听到福音的本来就不是人人都会信。
只有蒙圣灵重生的人，听到福音才会信，因此才能得救。
其余的人，上帝就是任凭他们沈沦。
太多人对上帝的慈爱有一种严重误解：
上帝想要救尽全世界每一个人、上帝有义务提供全世界每一个人得救的机会。
但事实上，上帝并没有！
『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了』（太11：21）
主耶稣明明就知道推罗、西顿的人，一旦见到主耶稣所行的异能，就会批麻蒙灰、痛悔认罪、悔改信主。
可是，为什么祂就是不将异能行在那里，使他们有悔改信主的机会？
偏偏要将异能行在不会悔改的歌拉汛、伯赛大人身上？
圣灵禁止保罗在亚西亚讲道，使亚西亚人丧失得救的机会。
『圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、、、到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许』（徒16：6-7）
主耶稣要找失丧的人，可是却只在以色列家找。
『人子来，为要寻找拯救失丧的人』（路19：10）
『我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去』（太15：24）
全世界的人都失丧，都需要福音来拯救。
可是，主耶稣竟然只在以色列家只找失丧的人，不去全世界找？
更致命的是，主耶稣竟然说『上帝只差遣祂在以色列救人』，也就是说，诉诸上帝命令与权柄。
这样，就变成上帝当时只愿意救以色列的人，只愿意给以色列人机会，在那个时代不愿意给全世界其他各族各国人民机会。
同样的老问题：
太多人也误解了『神愿意万人得救』的意思。
我们已经详细说过，『愿意』是指哪一种愿意？『万人』是指哪一种万人？
请参阅：
『当『神愿意万人得救』遇到『很多人终其一生没机会听到福音』时』
太多人用一相情愿的想法，来理解上帝，而不是真正用圣经来理解上帝。
当我们对上帝的理解，带著太多没有圣经做依据的情感时，我们很容易会会错意、会误解上帝意思。
有没有可能，上帝就是在那些从没听过福音的外邦人身上，给他们重生，所以他们能行出重生之后的好行为？也使他们靠著仰望耶稣基督而得救？
对阿民念主义者而言，『重生是在信主』之后，没听过福音，当然不可能信主，所以那当然是不可能的事。
对加尔文主义者而言，『重生是在信主之前』，先重生，然后才能信主。所以理论上，有可能。
但是，我要千万提醒：
很多新派神学家，就是从这里走偏。
那些新派神学家，很多都是从加尔文主义出身的。
由于加尔文主义很重视逻辑，所以他们这些神学家非常厉害，逻辑很清楚。
问题是，当新派神学家否定圣经里很多神迹奇事，又重新解释每句经文之后，他们开始产生各式各样奇怪的神学主张出来。
所以同性恋就不是罪，不用信主也能得救，堕胎也是合理，、、、、。
我们面对圣经没有讲的东西，不是不能进行推论。
但是当我们要推论时，要很小心谨慎，不要越界。
我们在圣经里，并没有看见有这种『未听闻福音的外邦人，也蒙神重生而得救』的例子。
所以，当我们使用这句经文时：
『除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救』（徒4：12）
我们不能太任意扩大解释，认为连那些有好行为的外邦人，也是蒙重生，得到主耶稣宝血洗净而得救。
再回到好行为部分来。
基督教本来就是主张『因信称义』，而不是『因行为称义』。
是信了，得救了，之后才有好行为；
不是靠好行为，而没有信，就能得救。
那些没听过福音的外邦人，能靠著自己良心、道德，达成完全无罪吗？
当然不可能！
那些没听过福音的外邦人继续信佛教、道教，但有好行为，就能得救？
当然不行！
那些没听过福音的外邦人，放弃一切该民族宗教信仰，只信仰一神，但有好行为，就能得救？
一样不能得救！
那些没听过福音的外邦人，能靠自己凭空想像，就能摸索出主耶稣代赎，然后信靠这位模糊不清的代赎者而得救吗？
圣经没有这种例子。
请记住：
如果有人可以终其一生，都能行出好行为，那当然可以得救。
但是，世界上就是没有这样的人。
所以，我们全部都需要耶稣基督的代赎，否则无法得救。
那些没听过福音的外邦人，单靠自己的好行为，没有耶稣代赎的观念，是无法得救的。
旧约圣经里，确实是有外邦人得救的。
如：妓女喇合、摩押人路得。
但是，这些人都不是凭空得救，而是与犹太人信仰有所接触。
换言之，我们用白话一点的方式来讲：
他们是透过福音的接触，因为信福音而得救。
不是靠自己好行为能得救，也不是毫无接触福音就能得救。
有人会说新约的哥尼流。
问题是，哥尼流并非从未听过犹太信仰，相反的，他是属于『信犹太信仰的外邦人』。
在当时，有些外邦人欣赏羡慕犹太人的信仰，所以他们也信奉犹太人所信的耶和华，只是他们没有行割礼而已。
换言之，一样的状况：
他们还是必须透过犹太信仰的接触，不是凭空在没有任何耶和华信仰的背景之下，就能顿悟产生出耶和华信仰，进而信耶稣基督而得救。
没有任何福音的接触，这样是无法得救的。
『因为凡求告主名的，就必得救。
然而，人未曾信他，怎能求他呢？
未曾听见他，怎能信他呢？
没有传道的，怎能听见呢？
若没有奉差遣，怎能传道呢？、、、
可见信道是从听道来的』（罗10：13-17）
求告主名的，就必得救。
可是，没有听见福音，怎会求告主名呢？怎样得救呢？
天主教否定因信称义。
他们一贯主张好行为是得救的必要条件。
因此，在行为上，天主教徒好行为者真的很多。
因为对他们而言，『功德』观念是很强烈的，而这是关系到他们有没有办法得救的问题。
所以对天主教徒而言，接纳『好行为的外邦人可以得救』，并不是很困难的事。
再来，天主教主张天堂与地狱之外还有一个『炼狱』。
行为很好的，直接上天堂；
行为很坏的，直接下地狱；
多数人不好也不坏，先到炼狱去，受苦炼净罪孽，就可以再上天堂。
这种炼狱观念，也使天主教容易接纳好行为的外邦人也能得救的问题。
另外，对天主教神学而言，他们本来就认为人可以在没有『特殊启示』（圣经、耶稣）的情形下，单靠靠『普遍启示』（自然界、逻辑推理、历史、、）就可以认识到上帝。
这也让天主教很容易接受其他宗教、其他民族也都能靠普遍启示碰触到真正的上帝。
但是，基督教一贯主张因信称义，否定好行为可以使人得救。
基督教也否定炼狱，死后没有再次选择的机会。
基督教也否认单靠普遍启示就可以让人认识上帝。
在这种情形下，我们是不接受『好行为的外邦人也能得救』的观念的。
原本这样的观念，是基督教很基本的观念。
但是，透过新派神学很特殊的解经与逻辑论述，越来越多弟兄姊妹也受到污染，开始逐渐接纳『好行为的外邦人也能得救』的观念。
这是非常不妥的。
摘录一段康来昌牧师的话，提供大家警惕：
「十字架的路就是因信称义的路，是到天国的小路；找著的人少，找著了又回头或走偏的很多。感谢主对你们的保守。
我看教会历史，包括这两百年西方教会史和这40年国内外（包括大陆、港、台、星等）神学院的发展，好像有个模式，就是热心爱主，有心事奉的人，一到神学院，尤其是到了「进步」的神学院，就开始堕落。这十年来的情形尤其令人担心。百年前，新派的旗帜鲜明，他们不信童女怀孕，死人复活等基要真理。所以也好，起码知道他们在搞什么。自从巴特以后（因此我从极敬佩巴特到极反对他），神学界大变。现在新派和福音派愈来愈接近，问他传统信仰，他都说信，可是再深入了解，发现全不是那回事。比如，以前新派会否认只有信耶稣才能得救，现在他们会说信耶稣才能得救。这很对、很好啊！可是再深入了解，原来他们认为一个虔诚拜佛的人，正是「不知不觉」地信耶稣（这里面很复杂，我只是举个例子）。大名鼎鼎的德雷莎修女，和大多数梵蒂冈二次会议后的神父都有此特色。」
在真理混乱的世代，归正神学的观念，可以帮助我们屹立不摇，不随潮流而摆荡。
仅以古老的韦斯敏斯特信条来做结尾：
『不承认基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照自然之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救。若主张说他们可以得救，乃为有害且极可憎的事』（韦斯敏斯特信条10.4）
小小羊
分類：罪、得救、因信称义