「狂飙后的微声」，是他很多年前的著作。
既称之为『微声』，就是一种『提醒』。
杨牧谷博士本身并不是全面反对灵恩运动的人。事实上，他书中并非全面反对灵恩运动。
另一方面，有些反灵恩运动的人，只是诉诸情绪性言论，而提不出灵恩运动错在哪里的论述与依据。杨牧谷博士也不是这样的人。相反的，他会提出许多灵恩运动不合理与不合圣经之处。
该书主要针对的对象，是灵恩第三波：
由温约翰（John Wimber）、韦拿（Peter Wagner）、韦约翰（John White）领导
又被称为『神迹奇事运动』，重视权能布道、权能医治、权能接触。
以下是整理书中的一些评论与提醒（不是照抄，而是将其意思表达出来）
1.第三波大本营富乐宣教学院的『教会增长学』，一直为人诟病的就是『实用主义导向』。只要有效，就叫做好，不管方法是什么，也不管拥抱者心中的目的是什么。
2.整个灵恩运动（不管第几波），只要是第一人称的著作、见证，都被发现有夸大，甚至矛盾的现象。有时，前次讲的，和后次讲的，就被人抓出彼此矛盾，像时间、地点、、、。问题是，在第三波里，这种现象非常多。而且他们的书籍里，几乎对所有的「见证」都照单全收、完全相信、毫不加以检验，对一个作者而言，这样的行为是不太负责任的。
3.韦约翰把第三波被人诟病之处，都归咎于部分会友不成熟与偏激所致。但这其实是避重就轻，因为多数反对者，是反对温约翰那种认为别的教会都是错，只有他对的那种作风。
4.还没被富乐神学院禁止前的MC510课程，是第三波一个很重要的传递与开端。据三位领导者的说法，这课程只有成功，而且神学院也是全体支持。但被查证之后，事实根本不是如此。当时的富乐神学院，虽然有支持者，但也有很多质疑者，并不是全体支持。质疑者主要是质疑该课程的圣经依据、神学基础、讲师学术资历。
后来富乐神学院禁止该课程，并调查此一课程，且完成调查报告且作为该神学院的公开立场声明，该正式报告对第三波的观念，有相当多的批判与提醒。
5.MC510课程大纲说初代教会有一个俗话是『如果你见到弟兄有病而不医治他，他的血就在你手上』。问题是，这句话的根据到底在哪里？并未注明出处。另外，该大纲又说是神迹奇事使罗马帝国五分之一人口变成基督徒。问题是，这句话的根据何在？又没有注明出处了。
6.韦拿（Peter Wagner）宣称去读MC510课程的第三世界学生，是「基督徒领袖」，问题是，事实根本不是这样。这些宣称有不少被发现非常夸大，其实有些是第三世界学生刻意把自己国家说成很可怜，以便能争取奉献。
7.第三波的支持者，很多人都对神迹奇事信得太快、太多、几乎以为什么都可信。
8.杨牧谷博士认为，第三波的作者，没有半个写出真正还有点水准的著作可供大家进行学术研究。他们的书连很基本的出处真伪都常有问题，就更别提如何让人去分析其神学反省或创意部分了。更严重的是，有些第三波的作者，根本是『对不起供给纸浆的树木』，书本常只是『个人的经历，硬凑上一些经文，然后任意发挥』。
9.韦约翰（John White）认为第三波不是灵恩派，瞧不起过去的灵恩第一波与第二波，认为他们都是缺乏智慧也没有神学反省。事实上，这表示第三波对此相当自大与无知。因为那些灵恩人士，事实上，已经有不少写出相当有份量的神学水准的书籍出来，绝非缺乏智慧与神学反省。
10.第三波的三个主角常强调神迹奇事能引发教会复兴。问题是，这观点的历史依据是很薄弱的。是神迹奇事诱发复兴，还是神迹奇事是复兴的副产物而已，这是有待探讨的，重点是，不能轻易就高估神迹奇事的力量。
11.温约翰（John Wimber）自己坦白承认，经他祷告而医好的比例偏低。但他却依然大力鼓吹神迹医治。问题是：有没有可能有人为了表示相信神迹医治，而不去就医，只用信心来等候，导致原本很容易用现代医学治好的盲肠炎小病，拖成严重死亡率高的腹膜炎？
12.神迹医治的治愈率偏低，不仅是第三波如此，连第一波与第二波也一样，而这部分当初就已经被很多同阵营的人批评过了，但第三波依然不加理会。此外，第三波也常被神召会这类与灵恩有关的五旬宗批判，但第三波依然不谨慎检讨。另外，『神迹医治』与『医药治疗』的关系应该是什么？第三波一直没有提出良好的回答与建议。一个相信神迹医治的信徒突然肚子痛，他应该如何先找医师看诊，还是先找具神医能力的人为他祷告？另外，第三波还有人宣称自己具有专门医某些病的能力（像长短脚），那未来是不是第三波的神医们也该分科，甚至可以设医院、开门诊？
13.圣经里的神迹医治，能从『例外』变成『常规』吗？能成为教会的核心事工吗？事实上，富乐神学院最后的报告也严重提醒此一问题：有没有足够的圣经依据说神迹奇事应该成为教会事工的核心？他们警告：突然涌现的很多神医事工，很可能表示我们已经离开了圣经世界的模式了。
14.教会历史上苦难的问题。事实上，神迹奇事在第一世纪末，就已经很少被提起，保罗的晚期书信，还有启示录七封书信，都没提到什么神迹奇事，也没叫人追求神迹奇事，反而大量提醒信徒要至死忠心，勇敢面对苦难。事实上，没有神迹奇事，人就会怀疑神的能力吗？圣经根本不是这样教导的。
15.第三波的书常多为见证或数据所构成，但却很少列出这些见证和数据的『出处』以供大家进行『查验』。事实上，第三波过度容易相信各种报告与见证是真实的，而连起码的考证都没有，这种态度对第三波支持者很有造就性，但对其他人而言，却是很负面的。
16.第三波把『经验』高置在『圣经』之上。若是如此，我们怎知这经验是来自圣灵，而非来自邪灵？权能布道和权能医治书里，充满了故事、逸闻、和例子，但几乎没有例外，都是『用例子来解释圣经』。
17.第三波常『误用圣经经文』。而且，这种强解圣经，利用圣经来证明其经验的情形非常普遍。越与神迹奇事运动有关的，这种现象越明显。
18.温约翰常硬把对他们那些神迹奇事提出疑问的人，视为不相信神迹奇事的人。但这是严重误判。因为那些质疑者，很多都是相信神迹奇事，只是对第三波所提的东西有疑问而已。而很不幸的，第三波几乎『无法提出更有力的说明来解释』。
19.主耶稣的天国观，是透过宣讲来传扬出去的。主耶稣的神迹奇事，永远没有取代讲道，连有人公开要主耶稣行神迹时，主耶稣也用讲话来回答，而不是行神迹给人看。但第三波却重神迹奇事而轻讲道。
20.关于圣经中的天国，其实有非常丰富的含意。但温约翰为何只拣选神迹奇事做天国权能的记号？事实上，第三波有一个很严重的问题，就是『把神学和圣经拿来使他们的行为合理化而已』，他们并『不拿神学和圣经来检讨、反省、警惕和纠正自己』。这么多年来，第三波的神学依然没有进步，面对许多人的提醒质疑和批判，也『一直无法做出良好的解释或修正』。第三波这种不能修正明显偏差的地方，是非常不幸的。
21.天国的记号有很多种，神迹奇事是其中一种，但却从来就不是最重要的一种。事实上，神迹奇事也一样可以在异教中出现。真正最重要的天国记号，是『罪得赦免』。
22.用马可福音16：17-18『信的人必有神迹随著他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了』来做为信徒要去行神迹的依据，有欠妥当。因为这段经文，本身在版本上是有争议的。而且，其他大量关于使命的经文，都没有提及要行神迹奇事。
23.用『我们可以行比耶稣更大的事』（约14：12-14）来作为行神迹奇事的经文，一样有欠妥当。因为那经文未必是指神迹奇事这种事。事实上，除了主耶稣的神迹奇事以外，在圣经与教会历史上，没有任何一个门徒行过比耶稣更大更多的神迹。
24.基督徒生活的终极目的是圣灵的果子，不是圣灵的恩赐。过度强调恩赐，是会妨害圣灵果子的。
25.动辄诉诸邪灵魔鬼这种灵界观，是有问题的。不能动不动就说是魔鬼引起的。这种错误观念不仅在现实上，在解经上也一样，是站不住脚的。
26.太低估圣灵是谁（who），只专注在圣灵的how、what，这很容易导致陷入『只重经验，却无力或疏于查验的弊端』中。
27.到底是什么叫人悔改得救？是『神迹奇事』，还是『主耶稣的生、死、复活，以及伴随的福音』（这也是最大的神迹）？
28.第三波批评传统布道方式吸引来的信徒很多是假信徒，但是，第三波自己靠神迹奇事吸引来的信徒，就是真信徒吗？暂时第三波还无法提出有力的证据证明这件事。
29.温约翰认为初代教会是建立在神迹奇事上，而他们的责任就是训练人去行神迹奇事。但问题是，保罗在大马色的神奇经历之后，反而是退到旷野去思考信仰问题；保罗的四次宣教经验，不是去各处行神迹，而是传讲上帝的福音；保罗在书信里的各种自我介绍，几乎没有宣讲自己行神迹奇事，反而不断强调他是奉派传福音的。再来，第一世纪之后，教会经历漫长的迫害，而使教会能站立得住的，不是神迹奇事，而是福音。前三世纪的教父努力的方向，不是神迹奇事，而是第三波所轻看的唯理工作：释经、神学、护教、劝勉。但正是这些第三波忽视的工作，才使教会能抵挡各式各样的迫害。但教会历史，却没有证据指出倚重神迹奇事的信徒，也可以成就同样的事。
30.神迹奇事的本质与功能是什么？主要是一个『记号』。既然是记号（就如：路标），重点就不是记号本身，而是记号所指出的重点（就如：路标所指向的真正目的地）。神迹奇事的真正目标，是指向行事的上帝。因此，若神迹不加以正确解释，它是可以使人产生误解，能叫人生出真正使人得救的信心的功能也有限。以约翰福音七个神迹为例，约翰表明他纪录的重点是使人相信耶稣是基督。但七个神迹中，有三个没有记载有人因此信主（医好瘸子、五饼二鱼、耶稣履海），而七个之中也有四个神迹是记载有人不信的（医好瘸子（犹太人）、五饼二鱼（有门徒退去）、医好瞎子（犹太人）、拉撒路复活（祭司、法利赛人））。
31.神迹与信耶稣没有直接且必然的关系。如果有，它必须是透过解释而来。而这种解释的工作，也正是使徒、历代教会努力不断在做，却被第三波批评是「唯理的传福音」的。
32.第三波将医病、赶鬼认为是「证明上帝的国可以满足人的每一种需要」，这种观念是错误的。因为第一：神迹是一种记号，但记号不一定只有神迹。割礼、安息日、犹大亲耶稣都是记号。但第三波却刻意只挑神迹奇事来当记号，避开其他不合适他们理论的。第二：神迹可以是记号，但神迹也可以来自邪灵，甚至可以造假，因此圣经要求基督徒要查验，但第三波却太轻易相信神迹都是来自上帝。第三：圣经中的神迹是一种途径，它本身并非目的，因此不是第三波所称的「关怜」（compassion）。强调神迹奇事的人，很容易把目光专注在神迹本身，就如经历过五饼二鱼的人一样，却没看见真理，结果被耶稣所厌。
33.第三波一大堆神迹奇事的「见证」很多，但却很少解释这些神迹揭示了什么真理或属灵道理，是我们过去不知道，而现在非得知道不可的。一个没有解释的神迹，和异教的神迹是没有分别的。它仅止于神迹本身，而非神迹所要指出的真理，第三波这些见证是让人担心的。
34.神迹或神的国临到，并不全像温约翰（John Wimber）所宣称的可以「满足人的每种需要」。事实上，它也可以是一种『审判』，而这是第三波长久忽略的。第三波一惯将疾病、鬼附解释成魔鬼的作为，但却轻忽人有罪的事实。事实上，先有审判，才有救赎；人要先知罪，才能悔改。动辄将一切的罪推给魔鬼，却轻忽人应负的责任，是不理想的。
35.认为神的国临到，是为「满足我们人一切的需要」，这是新时代运动的观念、是「健康与财富福音」的版本。结果，第三波反对新时代运动，但他们对神迹奇事在福音中的强调与解释，却走向新时代的路去。
36.第三波的神学，其实是『强人的弥赛亚』的思想，这是严重轻忽圣经中对苦难的教导。如果以第三波对「权能」的思想来看，耶稣应该顺从门徒的建议使天火降下焚烧，也应该从十字架上跳下来展现权能，或派遣天使展现上帝的大能。第三波这种避开『受苦的弥赛亚』的行为与观念，是不行的。
37.第三波对医治所引用的经文，解释也有偏颇，且夸大神迹奇事的影响力。以利亚、耶稣、使徒行的神迹，比较长远的影响呢？以利亚跑了、以色列亡国了、犹太人钉死耶稣了、使徒遭逼迫了、、、。反而真正使信仰被传递并被坚立的，是苦难，而非神迹奇事。
38.很不幸的，第三波强调的「权能」和属世的人所追逐的「权力」，在本质上颇为相近，却和「十字架舍己的能力」，关系不明显。
39.第三波关于「知识的言语」这类的教义，定义成「知道人或情况隐藏的真相」，甚至将许多圣经例子都归入知识的言语领域内，这实在非常牵强。因为圣经并没有明确的定义，可以让第三波这样建立教义。
40.事实上，在一份认同第三波的学者所做的研究报告里，这些「知识的言语」具有高程度吻合性的命中率，只有2％不到。其他所谓的大量低程度吻合性的命中，就像随便在台北街上，问任何一个陌生路人这种问题一样『你会不会常常很孤单』、『你会不会常常生气』，随便问也很多人会说『命中』。事实上，那些算命仙的命中率，搞不好都比第三波所宣称的「知识的言语」高程度吻合的命中率高。
41.第三波非常倚赖「知识的言语」，又认为那是显示上帝启示的一种方法，那么，在精准的命中率只有2％的情形下，如何避免不必要的错误？如何避免伤害别人？如果一个人知识的言语是看见有字写在别人脸上，而那字是「奸淫」、「外遇」，而他们真的去向对方讲，在命中率那么低的情形下，结果那些被误判的人，心中感觉是什么？会不会严重得罪别人、伤害别人？
42.强调神迹奇事有什么潜伏的危险？1.鼓励不切实际的盼望，使基督徒好大喜功。2.对神迹奇事的要求越来越大，后果堪虑。
43.要求作者要用负责任的态度来写作，这是对任何作者很基本的要求。但第三波的各种报告、见证，常出现「热心有余，客观不足」的现象，对真正的事实，常嫌不足。
44.第三波的带领者，有时会过度强调人只要有信心、靠圣灵，他就几乎是无所不能，结果被带领者很容易会陷入浮夸的网罗里，忘记人永远只是人，人永远不是神，也永远不能成为神。『人要成为神』这种诱惑，不是只有异教徒才有，基督徒在这方面的试探，一点也不比其他人少。
45.神迹奇事，就是因为它的不寻常，才能称之。如果很平常、很常见，那就丧失了神迹性、丧失了吸引力。结果，当某类神迹越来越普遍时，它就丧失了吸引力。但第三波又是那么强调神迹奇事，那怎能让这吸引力消失呢？所以，慢慢开始追求更大、更令人震撼的神迹奇事，逐渐进展下去。这已经类似『毒品』的危险了，越吸越重。结果，一些越来越离谱的神迹奇事，也已经开始不断被报告出来。
46.神迹奇事如果没有靠良好的圣经、神学作导航，不断进行批判、反省、修正的话，是会有进入邪术的危险性的。在第三波里，已经有「人只要接受某些程式训练，就可以上接圣灵的能源」的观念出来，这是很危险的。在邪术里，人是主控者；在基督信仰里，我们是在神的旨意之下的人，不是主控人。邪术使用者常使用固定的模式或程式，来达成他们要的结果。而第三波的一些东西与观念，和邪术已经非常类似，这还不足以叫我们更谨慎吗？
47.第三波对苦难的解释太过忽略，太过度强调成功。但事实上，基督教从来就不是一种无灾无病的宗教，而是一个在痛苦中依然愿意持守信仰的宗教。
小小羊结语
1.连杨牧谷博士这类对灵恩运动保持比较接纳性的神学家而言，都能提出很多灵恩第三波不合理与不合圣经之处，我不知大家是否有发现灵恩运动确实有很多而且很严重的偏差？
这种偏差都还不用严厉反对者提出，连比较接纳者也都看不下去。可是，灵恩派有认真改善吗？认真回归圣经吗？
这么多年过去了，我们只看到越来越多教会与信徒不断丧失戒心，全面倒向不合圣经的灵恩去。
2.杨牧谷博士的很多观点，其实，我们园地里，也常反复提醒与批判。事实上，他讲的提醒，并不是只有他一人的看见而已，而是很多人都有看见，只有灵恩派自己看不见，或是即使看见听见，也不愿意修正改变。
3.任何认为灵恩第三波是合圣经、是真正回归圣经、真正看重圣灵的运动，请仔细再一条一条把这篇文章的提醒，研读下去。除非能解通质疑者这些问题，否则都只是硬坚持己见，而不愿真正回归圣经真理而已。
4.至于对认同我们园地归正神学路线的弟兄姊妹而言，读到这样的文章，应该觉得一点都不难懂，而且很多点都是我们很熟悉的观念。这表示，即使我们弟兄姊妹没受过多高深的神学训练，但一样可以在稳固的圣经真理、扎实的栽培造就之下，已经越来越有有分辨异端邪说的能力了。
5.求上帝继续保守我们这个坚守真理的园地，让我们继续有力量在这黑暗的时代，不愿随波逐流、跟随世俗、也不盲目跟随教会流行，而愿意认真站在真理的基石上，唯独圣经、用圣经检验，保守我们纯正的信仰。
『（以利亚）他在神面前怎样控告以色列人说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。
神的回话是怎么说的呢？他说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的』（罗11：2-4）
亲爱的弟兄姊妹们，我们就是那七千人！
仅以马丁路得站在众人面前，勇敢说出的话，来作为结束：
『这就是我的立场！我只能这样做！愿上帝帮助我！阿们！』
小小羊
分類：教会流行观念的偏差