耶稣基督的位格为什么有与神相同的这个等份呢？耶稣基督怎么被称为是神呢？圣经很清楚的给我们看见：耶稣基督是神。保罗提到：「他是永远可称颂的上帝。」这句话是把保罗信仰提升到一个地步，他对基督的认识，不是一个宗教的教育工作者，不是社会的改革者，不是道德的感化者，不是先知的认识者，对耶稣基督的认识已经到了一个对基督原是神的本体表达出来。要注意圣经怎样把基督的超越性、基督是神表达出来。在希伯来书一章提到：上帝曾对那个使者说，你是我的儿子，我今日生你；又说：我要作他的父，他要作我的子。当上帝的长子到世上来的时候，就是神的使者也要敬拜他。
（一） 基督在永恒中被生
在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生，意谓不是在历史中间有时间先后的不同的存在，耶稣基督是永恒存在的。当上帝说：「你是我的儿子，我今日生你。」其中的今日是指神的永恒，创造时间的上帝，不在时间过程的限制之内，创造时间的上帝，是处在超时间的永恒里面，所以这是永恒之生。「我今日生你」是表示永恒中间基督是上帝的儿子，不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子，因为在旧约里面神已经用了永恒的时态：「我今日生你」来表达。
用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子，这个孩子是这人的独生子；这个父亲是他的父亲，这个孩子是他的孩子，所以他们之间是父子关系，而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲，还是这个儿子先作儿子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他还不是父的子时，那父的子是谁？如果那时候他还不是父的子，父怎能成为他的父呢？所以当父与子同列的时候，是相对的存在，父子从子这方面看他是父，子是从父之方面看他是子，所以你不能说父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作谁的父呢！如果你说子先于父，那么子怎能够变成子呢？如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用「我今日生你」表示在永恒中被生，基督是在永恒里面。在永恒里面，父是父，子是子，在永恒里面是父也是子，神不受时间限制。
（二） 基督藉著复活显明
耶稣基督在永恒中间被生的这个子，却在历史中间彰显出这是神的印 证，在历史中间怎样彰显这是神的印证呢？在使徒行传中你会发现，基督藉著复活显明他是上帝的儿子。所以「我今日生你」就变成二重意思，第一重意思在永恒中间从父的生命而出来，是被生的。第二重意思即在历史中间，藉著从死里复活显明他就是父所生的那位独子，感谢上帝！基督是弥赛亚，是透过约翰施洗的时候，圣灵隆在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子，是透过耶稣从死里复活的那一天，显明他是父亲永恒中间所生的那一位。
（三） 与父同享接受敬拜权
希伯来书说：「上帝所有的使者都要拜他。」他不但有上帝同样的生命， 还有上帝同样的接受敬拜权，这是神最高的权柄，我个人对敬拜下一个定义，敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服，是神的境界。「你单要敬拜他，事奉你的主。」这告诉我们独一接受敬拜的是神，没有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受这个权柄。为这个原故，你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者，因为物要夺取最高享受的权柄，他要夺取神的敬拜权。「诸使者都要敬拜他。」表示耶稣基督与神有同样的槿柄，领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀，约翰福音十七章4、5节：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已在全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，。就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」耶稣基督是超时间的神，所以他与父神同享超时间以前的荣耀；耶稣基督是创造世界的，所以他不属世界，他与父同享创造世界，以前超世界而有的永远的荣耀。
（四） 耶稣基督有神的名
耶稣基督是神，有神的永恒，是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节：「天地都要泷没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地掷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权，耶稣基督不但有神超时间的荣耀，耶稣基督还有永世无尽的存在；不但如此，耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说：「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」这节圣经让我们看见基督是神；在为这位喜爱公义恨恶罪恶的神，是蒙父神所喜悦的，所以上帝用喜乐油膏称，这喜乐油就是圣灵，所以父以灵膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的圣灵也是神，三位一体的神。所以父以灵膏子，上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝，蒙那那上帝的喜悦，那上帝就以喜乐的油，以圣灵充满他，上帝以上帝膏上帝，第一位格。/第三位格来膏第三位格，圣父与圣灵来膏圣子，所以基督有神的名字。
（五） 基督有与神相同的工作
基督有与神相同的工作，约翰福音第五章16---18节：「所以犹太人逼迫耶稣因为他在安息日作了这事，耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事，所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且 上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。」犹太人在这里很清楚的觉悟到，基督所讲的话，已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论，也就是在神以外有其他神的称呼，但耶稣基督在这里所讲的，正是独神论中再进一步连展式的告示，但他们没有觉悟。「我父作事直到如今，我也作事。」这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事：第一，耶稣 神为他的父；第二，耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话，不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已，所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。
（六）耶稣基督是神
感谢上帝，基督为了他的身份是神，他就是死也不肯放弃他这个宣告。基督的身份是神，就是死的威力来到也不可以朦胧 所妥协，所以当彼拉多问他：「你作些什么？」他不回答，「你说过这些话吗？」他也不回答，「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」「你是上帝的儿子吗？」耶稣说：「这话从你口里说出来，你说的是。」当他们问他做什么时，他不回答；当他人问他说什么话时，他也不回答；但他们问他，你是神的独生子吗？你是基督吗？你是犹太人的王吗？耶稣马上回答：「你说的是。所以基督不因讲错话而死，基督因为他们神，所以人不能接纳他。如果你不接受基督是神，你就不能逃避在他生命中间、在历史中间、与他言论中间，他是神的记号这样清楚的印证。
（七） 犹太人无法了解基督是神
感谢上帝！耶稣基督是神！犹太人最大不能接受的是耶稣基督是神，且有神的本质，自欺欺人自己的那个特别的讲话。在约翰福音八章56-59节：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐，犹太人说，你还没有50岁呢，让见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。」这段圣经是全本圣经中间，耶稣基督对自己的永存性彰显启示的最清楚，而产生对希伯来文化最具威胁的一句话。尼布林在其著作《基督与文化》这本书里面，提到了：「如果基督存在，表示犹太人一定要消减；如果要保存犹太文化存在，表示一定要把基督消减，所以犹太人决定把耶稣钉十字架。」这本书其他的论调我不一定赞同，但这句话实在是势不两立的矛盾，是实实在在当时把基督办法真正了解这位独神是三位一体的，而基督的启示中间，没有办法不把他是神，是三位一体的神向犹太人显明出来，但因这些人的心刚硬。
他们的基督论，受了当时马加比时代以及流散在四周的犹太人文学的影响，把遗传代替了上帝的道，使他们的灵也模糊不能看见，也没有办法明白那真正荣耀的基督是谁。所以他们就把盼望已久、日夜祈祷、盼望快来临的弥赛亚钉在十字架。耶稣基严肃地在约翰福音里面25次提到：「实实在在」，基督是那诚信真实者，在他里面一切的应许都是阿们的；阿们的意思就是实实在在的，实实在在的把他心里面的愿望表达出来了。
（八）耶稣是永恒存在的神
犹太人问耶稣，你还没有50岁，就是过亚伯拉罕吗？耶稣基督就在那时，讲出一句话，是前无古人、后无来者可以讲的。耶稣说：「我实实在在告诉你们，before Abraham was born. I am!」耶稣在这里把动词的时态分得很清楚：在亚伯拉罕没有以前，是用"was born. I am"我们对I am 这两个字没有特别的感觉，但是在犹太文化里，这是一句只有神才可以讲的话。当摩西问上帝说，你名叫什么时，耶和华说：I am that I am。如果你们研究哲学，你们研究becoming与being之间的分别，自希腊哲学在苏格拉底以前约200年，就已变为莫大的争论：有一些东西是永恒不变而存在的，或是每一样事情都是会改变的。Becoming与being的哲学是变的、动的，从来不变的吗？在他们还没有讨论此问题前约一千年，耶和华已经自称了：I am他是不改的、绝对的、永恒的、自存的。当耶稣讲："before Abraham was born. I am!"犹太人知道没有办法妥协，只有两条路：接受他是上帝，或是把他钉在十字架上，处他以死，耶稣是谁？耶稣是神。耶稣是谁？耶稣是第二位格的神，是上帝的独生子，是永恒者，今天照样站在我们中间对你说："I am." 请问，你怎样认识他?！你怎样对待他？你对基督的看法如何？如果他是神，你为他作了什么？
我奉主名告诉你，台湾要归主，不是像这样只求欢乐、求享受、顺利的时代能够完成的任务。刚才我们听到与三位一体同受苦，今天你讨好人吗？你今天讲一些众人、众教会，哲学都可以同样认同，同样接受的道理吗？如果是的话，我告诉你，耶稣基督说，众人都说你好的时候，你就有灾祸了。我盼望台北能有一个大的布道会，一个大的动流，有一个大的新的潮流，使许多人归主，许多的青年奉献作主的工作。我们不能让其他的宗教，如一贯道，佛教，其他不信的人继续不断用他们的精神、毅力去作不是神托付在世界上的工作，而我们却任凭我们的教会、基督从此消沉下去！求主怜悯我们。
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分類：上帝、耶稣