我不对灵恩运动，做太多详细的介绍。
我只简单针对灵恩运动各波做一些很粗略的简介，
使大家在听到第几波时，能稍微有些概念而已。
教会历史上，并没有过任何一次灵恩运动，是像这一百年来这么庞大的。
在教会历史早期，有过孟他努派，或许可以称为灵恩运动的始祖，
但当时该派是被大公教会判定为异端的，而且慢慢就消失了。
另外，接下来的教会历史上，灵恩运动都只有发生在一些小教派，
只有零星的影响，没有大规模对教会的影响力，也常不被多数教会所接受。
事实上，这二千年教会历史里，灵恩运动，都只是小泡沫，
而且常出现在异端或极端教派，
即使是出现在一般教会里，也只是少数群体而已。
然而，自从1900年附近近代灵恩运动第一波开始，
这运动不仅没有消失，而且不断演变，扩展成席卷全世界教会，
甚至俨然有成为主流的趋势。
不管是喜欢也好，不接受也罢，我们都不能不正视灵恩运动的影响。
在介绍开始之前，
我必需提一下常被近代灵恩运动视为历史根源之一的约翰卫斯理圣洁运动，
以及美国爱德华滋的复兴运动。
没错，在约翰卫斯理以及爱德华滋的聚会里，常会有各种「灵恩现象」出现。
但问题是，这些现象，并不是约翰卫斯理与爱德华滋所鼓吹与追求的标的。
对他们而言，这只是一种次要、不重要的『附带的表现』。
但对近代灵恩运动者而言，那些现象却是『追求的主要目标』。
当然，约翰卫斯理的『二次成圣』观念，确实和近代灵恩运动有关。
所谓二次成圣，简单说，就是得救还不够，还需要有另外一次成圣的经历才行。
这种『另一次主观经验』的观念，为未来灵恩运动的发展，暗藏了潜在因子。
但是，这却不表示约翰卫斯理就直接与近代灵恩运动有关。
事实上，「灵恩的东西」并不是只有近代灵恩运动才有；
事实上，各信仰纯正的福音派教会也都有，连其他宗教都一大堆。
主观感觉、各种神迹、奇事的见证与经历，
各福音教派也存在著，其他宗教也不少见。
问题是，灵恩运动者对这些现象非常看重，而且已经把这些现象当成主体，
将这些现象、神迹奇事变成信仰的核心地位，
这才是使纯正信仰的教会与灵恩运动教会产生差异的一个非常重要因素。
比方说：
宣道会创始者宣信博士，他一样很看重医治事工。
问题是，我们不会称宣道会是灵恩派。
同样的，约翰卫斯理开始的卫理公会、循道会，
我们也不会因为他们看重二次成圣、看重主观经历，就认为他们就是灵恩派。
近代灵恩运动，是因为已经偏离圣经去追求各种现象与经历，才与福音派不同。
其实，当灵恩第一波开始的时候，解经王子摩根、宣道会宣信博士，
都反对这运动的思想。
华人基督徒非常出名的看重属灵经历的宾路易师母，
更斥责灵恩运动的方言现象是邪灵附身。
只可惜，这样的提醒，现今已经越来越难找到。
我要再强调一次，使我们与灵恩运动区分开来的，当然有很多部分。
但很主要的核心之一就是，对各种灵恩的事物『看重到甚么程度』？
当一个人、一间教会、一个教派，
对灵恩现象、神迹奇事的追求成为他们主要目标时；
对灵恩外在表现视为判定有无得救，或是有无圣灵的最重要检验依据；
对灵恩现象与神迹奇事的追求可以越过圣经、没有圣经依据、牵强附会解经、甚至违反圣经时；
更简单讲，就是高举经验，甚至越过圣经都无所谓时；
那么，我们就和他们产生了巨大的分别与差异。
由于这实在太重要，所以原谅我，让我再用另一种方式强调一次：
『追求的重点是甚么？』
这个问题，就是将灵恩派与我们区隔开来一个很重要的核心问题。
灵恩运动不管是第几波，几乎都无法避开这个问题。
因为，对他们而言，『对灵恩现象与神迹奇事的追求』，
一直是他们信仰里很重要的核心。（不管追求多、还是追求少）
去除了对灵恩现象和神迹奇事的追求，
会使灵恩运动的信仰崩溃；
但去除对灵恩现象和神迹奇事的追求，
却一点也不会影响二千年来历世历代大公教会信徒的信仰。
当然，话也要反过来讲，虽然灵恩各波有共同点，
但毕竟成因与内容还是有相当的复杂性，未必可以全部一体适用，
这也是我们必需留意的。
以下开始简介近代灵恩运动各波。
一、 灵恩第一波：方言运动
1.时间：自1900年附近开始
2.主要推动者：巴罕（Parham）、西摩（Seymour）
3.知名地点与事件：阿苏撒街（Azusa Street）
4.主要观念：说方言才是圣灵的洗的明证。
5.主要影响：离开原有宗派，建立新的教会，也就是五旬宗，如：神召会。
二、 灵恩第二波：圣灵更新运动
1.时间：约1960年前后。
2.主要推动者：Plesis，班那特（Bennett）
3.主要观念：追求各种灵恩现象，视之为圣灵的洗
4.主要影响：不再鼓励主动离开原有宗派，而鼓励在教会中进行转化。
此时，各大宗派都开始沦陷，如：长老会、圣公会、浸信会、信义会、、、，
天主教也加入潮流。
同时，透过共有的灵恩现象，
也使基督教与天主教的合一运动有更进一步的发展。
5.提醒：当灵恩第二波开始攻入各大宗派的同时，
灵恩第一波的五旬宗，反而开始冷静下来，
不再狂热追求那些灵恩现象、神迹奇事，而逐渐回到圣经，
甚至开始被其他基要派教会接纳。
三、 灵恩第三波：神迹奇事运动
1.时间：约1980年附近
2.主要推动者：温约翰（John Wimber）、彼得韦拿（Peter Wagner）、韦约翰（John White）、狄积奇（Jack Deree）
3.主要地点：葡萄园团契、富乐神学院
4.主要观念：特别看重神迹奇事，认为有神迹奇事才是全备的福音、权能布道。
5.主要影响：主要影响过去抗拒灵恩运动的福音派教会。
现今台湾、香港、美国华人福音派教会，几乎多半已被第三波影响，
而且还持续增加中。
本波运动不承认自己是灵恩派，而且竭力不离开原有教会，
而且不强调一定要说方言，而转成追求神迹奇事，特别是医病与灵恩经历。
对第三波而言，『追求神迹奇事』已经成为他们信仰的核心，
一旦去除了对神迹奇事的追求，第三波将不再成为第三波。
6.提醒：第三波的许多主张、对神迹奇事追求的狂热、对圣经经文的牵强附会解经，已经严重到连灵恩第一波的五旬宗都无法认同，也认为第三波偏离圣经。
四、灵恩第四波
1.时间：1990年附近
2.主要观念：更加看重灵恩派与福音派的结合。
3.主要影响：更加看重赶鬼、属灵地域、邪灵、预言。
4.提醒：其实，第三波、第四波分别并不大，主张内容也大同小异。
把第四波的内容与第三波和在一起来看，也是可以。
其实，不管是灵恩第几波，虽然不断淡化『方言』的重要性，
但是内容其实都大同小异，都非常看重各种灵恩现象，
而且高举这些现象、追求这些现象。
而随著灵恩运动的进展，也几乎没有教会能幸免这些影响了。
目前，除了第一波所产生的五旬宗，比较愿意回到圣经来，
而且慢慢比较有回归真理以外，
其他的波浪，都只是离圣经越来越远，
甚至越来越发展出偏离圣经的各种教义与理论。
更可怕的是，所形成的教义体系已经越来越庞大，
对许多观念与经文的解释，已经到和二千年大公教会截然不同的程度了。
也就是说，现今所发展出来的灵恩教义体系，
已经到随便拿其中一个教义去讲给数百年前的基督徒听，
他们会根本就听不懂灵恩派在说些什么的程度。
而灵恩派教义发展的理论根基，已经偏离圣经，
到可以拿畅销通俗小说来当根基的程度。
以第四波为例，那种『属灵地域』的观念，
来源竟然是来自『小说』，而不是『圣经』。
（特别是Frank Peretti的小说，如：冲破黑暗网、黎明前的黑暗）
问题是，信徒知道吗？
可是，接受者却已经信得一塌糊涂而毫无警觉，
而且已经将这种新教义大用特用在教会与生活实践上了。
没错，发展教义者一样可以搬出一堆圣经经文来佐证，
但内容当然是牵强附会，只是因为要勉强将小说观念硬找经文来套而已。
当小说家天马行空的故事，竟然可以成为我们教义的来源时，
我们是在回归圣经，还是在远离真理？
真的对真理的分辨软弱幼稚到这种程度？
随便一些牵强附会的经文，就可以使信徒毫无警觉大口大口吃下去？
当教会不是提供正确教义给小说家写作，
而是反过来，变成教会去小说家那里寻找新教义，
这是我们这时代基督徒的悲哀，
还是终于发现二千年来大公教会没有过的新教义的兴奋？
当灵恩第一波五旬宗的神学家回归圣经去查考，
使他们也逐渐不得不承认有些灵恩的观念，真的找不到圣经依据，
而是一种纯粹用经验来建立的教义时，
我们坚守真理的信徒，是该继续儆醒，还是随波逐流？
灵恩运动者很常讲一个例子来为自己的偏差行为辩护：
不要为了把洗澡水倒掉，结果连婴儿也丢掉。
但是，我反而要说：
是谁才是为了倒洗澡水而丢掉婴儿？
是传统福音派教会，还是灵恩运动者？
传统福音派确实有偏差，但婴儿还在。
为了修正传统教会的偏差，结果竟然引进一堆偏离真理更脏的水，
使婴儿中毒生病，甚至把婴儿丢掉。
是谁，才是在污染教会、丢弃婴儿？
小小羊
分類：教会流行观念的偏差