福音派信徒很看重『个人的罪』，新派神学信徒很看重『社会的罪』。
那么，到底，我们该不该看重社会的罪？
新派神学是背离圣经的神学。
不相信圣经中的神迹奇事，否认马利亚处女生子、否认耶稣肉身复活、、、；
否认圣经真理的绝对性，将很多真理进行相对化，
甚至认为不用信耶稣而信其他宗教也可以得救；
大量使用『爱』的口号与经文，抹灭圣经清楚的刑罚的教导，
塑造成一个只会爱人不会处罚人的上帝，更甚至否定地狱存在。
所以，同志神学、解放神学、女性神学、社会福音路线，也是很常见的产物。
在信仰上，传统福音派的信仰，才是真正走在圣经路上的信仰。
我们相信圣经的神迹奇事，
我们相信圣经真理的绝对性，
我们相信上帝具有爱与公义。
但是，我们要很留意一个很重要很重要的观念：
任何偏差、甚至是异端的形成，
背后常常都是因为原本走在正路上的教会有了偏差或弱点，
结果使这些新的偏差与异端有了生长繁殖的机会。
换个角度来讲：
每一个偏差与异端的产生，都是一次上帝的许可，
很可能是上帝借此对传统教会做出提醒与警告，
促使我们必需认真面对这些新的偏差与异端，重新检讨我们自己的信仰。
传统教会必需『全面学习』新的偏差与异端吗？
错！
但是，传统教会必需『全面否定』新的偏差与异端吗？
错！
看看别人、想想自己；
检讨改进、批判错谬。
这样的态度，才是我们该走的路。
换个方式讲，也就是：
一方面批判偏差的错误，另一方面却是对我们自己的检讨改进。
新派神学，虽然有很多很多的错谬之处。
但是，和我们今天主题有关的一个部分，却是我们不能不认真思考的，
也就是--------社会的罪。
新派神学大规模否认『个人的罪』，
但却认真看见了『社会的罪』，而且认真进行改正社会的罪的行动。
事实上，许多社会改革，以及各种社会改革的活动，
确实也常可见到新派神学的踪影与参与。
对他们而言，个人的认罪悔改、对个人的福音事工，不太是重要的；
但对他们而言，社会的认罪悔改、对社会的改革，却是很重要的。
新派神学对个人的罪的轻忽，是致命的错误，我们打死不能学习。
但是，新派神学所看见的社会的罪，却是我们不能不认真反省悔改之处。
假使我们承认『全本』圣经都是我们必需看重的真理，
那么，我们读到圣经『旧约先知书』时，
难道我们都看不见先知大量对『当时社会』的谴责、要求社会悔改的声音？
请注意，这些先知们：
1. 不是只看见『个人的罪』而已，他们一样看见『社会的罪』。
2. 不是只看见『没信耶和华』的罪而已，他们一样看见『社会不公义』的罪。
3. 不是只有要求『个人必需悔改』而已，他们也一样要求『社会必需悔改』。
4. 不是只要求『认罪悔改信上帝』而已，他们也要求『改正社会不公义的罪行』。
除非我们都不读先知书，
除非我们读先知书都跳过去，
否则的话，我们若认真读、仔细读，
圣灵会带我们看见这些严重被传统教会忽略的真理。
许多时候，我们只记得因为犹太人离弃信仰去拜偶像，
所以被上帝刑罚，导致北国以色列与南国犹大都相继亡国。
但是，其实他们会被上帝严厉刑罚，不仅仅是因为『拜偶像』的问题而已，
还包括『个人行为的罪』，以及『社会不公义的罪』。
别忘了，拜偶像的人，还有不少，是行为还算不错的。
起码，我们都可以发现，像佛教的慈济，还有很多其他宗教团体，
也常有好行为。
上帝透过先知对犹太人的谴责，
不仅仅是针对他们拜偶像的问题，也不仅仅是针对他们个人行为不佳的问题，
而是还针对到整个社会和国家不公义的问题。
假使我们忽略这部分，我们很容易就会轻忽社会与国家的罪，
也会很容易产生一种错觉：
社会不公义，与我个人无关，我只要传福音叫人信耶稣就可以了。
但事实上，不仅是圣经，连历史也都会让我们发现：
一个罪恶严重的社会，到后来，也会牵连到基督徒。
别的不讲，最起码，社会严重不公义时，很自然就会产生动荡、革命，
此时，基督徒能不受大环境牵连吗？
中国近代史的战乱连连，也会严重影响到当时基督徒的生活，不是吗？
『你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；
因为那城得平安，你们也随著得平安』（耶29：7）
『我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；
为君王和一切在位的，也该如此，
使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日』（提前2：1-2）
台湾政治的动荡不安，经济衰败、公义凋零、失业上升、通货膨胀，
难道不会影响到生活在台湾的基督徒？
当然，台湾经济问题不是单纯由政治引起，
但是，也没有人敢否认，台湾政治的对立与不安，确实对经济状况产生影响。
圣经中，提醒社会公义的经文太多了，我只简单举一些例子：
例：官员收受贿赂、审判不公，是上帝责备的。
『你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。
他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前』（赛1：23）
『祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，
为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，
以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物』（赛10：1-2）
例：首领与民众大量谋杀、贪污、欺压弱势、贪得无厌、不当牟利、社会淫乱，上帝为此非常愤怒，而且要施行报应。
『看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。、、
有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。、、
这人与邻舍的妻行可憎的事、、、在你中间有为流人血受贿赂的；
有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。
且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。
看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息』（结22：6-13）
『他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇』（结22：25）
『其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财』
（结22：27）
『国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的』
（结22：29）
『人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？』（结33：26）
『耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。
但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。
因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微』（何4：1-3）
『万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。
我必速速作见证，警戒、、、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的』（玛3：5）
例：富人只顾自己、不顾别人死活，是不行的。
『祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内』
（赛5：8）
例：偷工减料、商品不实是上帝谴责的。
『你的酒用水搀对』（赛1：22）
例：一边认真礼拜信主，一边继续恶待员工，是不行的。
『看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工』（赛58：3）
例：工程偷工减料、企业家欺负劳工，是不行的。
『那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了』
（耶22：13）
例：用不正当的方式获取暴利、不为人申冤、不帮穷人辨屈，上帝便因这样社会不公义的罪而刑罚。
『笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；
所以他们得成为大，而且富足。
他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！
就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。
耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？』
（耶5：27-29）
例：社会习惯用欺骗手段来赚取暴利的商业行为，是上帝厌恶的。
『手里有诡诈的天平，爱行欺骗』（何12：7）
『卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人』（摩8：5-6）
『你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？
我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？
城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的』
（弥6：9-12）
例：宗教的敬虔，必须包括行出社会公义，帮助受逼迫的人、帮助社会贫苦的人。
『我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，
使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？
不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，
见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？』（赛58：6-7）
例：认罪悔改是包括『寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈』这种社会公义项目的。
『你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，
要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；
给孤儿伸冤，为寡妇辨屈』（赛1：16-17）
例：真正的认罪悔改、认识耶和华，必须包括真正行出社会公义。
『你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
不欺压寄居的和孤儿寡妇；
在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，
我就使你们在这地方仍然居住』（耶7：6-7）
『耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，
不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，
在这地方也不可流无辜人的血。
你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，
或坐车或骑马，从这城的各门进入。
你们若不听这些话，耶和华说：我指著自己起誓，这城必变为荒场』
（耶22：3-5）
『你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？
那时他得了福乐。
他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。
认识我不在乎此吗？这是耶和华说的』（耶22：15-16）
例：社会缺乏正义、丧失诚实，所以上帝不赦免。
『你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，
看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城』（耶5：1）
在这些经文里，我们可以看见上帝对社会的罪的愤怒与刑罚，
也看见所谓的『认罪悔改』是『包括』对『社会罪恶的改正』的。
当然，严格说起来，所有社会的罪，都是由个人的罪所累积起来的。
所以，个人必需认罪悔改，是绝对不能废弃的部分，
这也正是我们为什么会认为新派神学单走社会福音路线是错误的。
个人不悔改，单靠社会改革，是不可能行建立起真正公义的社会的。
但是，传统福音派因为只注重个人悔改，
却轻忽了社会责任、社会的罪、社会也需悔改，
导致我们常变成只注重福音、个人好行为，
却不太在意社会中被欺压的可怜人。
没错，上面的经文里，有不少，是个人的罪与社会的罪互通的。
但是，在上面的经文里，我们也常可看见先知要求『为寡妇和穷人申冤』。
这仅只是要求法官要这样做、才需要这样做而已吗？
不是的！
『为寡妇和穷人申冤』是给『所有人』的提醒。
今天，不是我自己做个好基督徒、行为良善就可以了，
我们还必须去帮那些弱势者申冤。
这种『帮弱势者申冤』的提醒，
可不是单纯用个人认罪悔改、无关社会公义就可以良好解释的。
再来，很多不公义的事，未必是基督徒行出来的，
但当社会这种不公义的现象变成很普遍、或是很严重时，
上帝一样谴责这样的社会的罪，
如：大小法码的商业行为、社会追逐不义之财、说谎背约的社会习惯、
社会充斥暴力杀人事件、欺压外劳、欺压劳工、欺压社会弱势族群、
没人为弱势族群发声、、、、。
事实上，这种轻忽社会的罪、不看重社会公义的现象，
有时，甚至会造成基督徒对上帝荣耀很大的亏损。
当初中国共产党革命成功之前，社会有不少基督徒资本家，
是一边敬虔礼拜，一边苛待工人、虐待童工的。
资本家可以穿著整齐，在楼上的房间做礼拜，
但楼下却是一堆，年纪六至十二岁的童工，在黑暗燥热的工作环境里，
每日工作十小时以上，赚取非常微薄的工资。
类似的景象，事实上也不断在历史上发生过。
基督徒可以在楼上做礼拜唱诗赞美神，
楼下却是对回教徒的屠宰场、残忍的施刑房；
基督徒可以早上做礼拜，唱诗读经赞美神，
下午去毒气室、枪毙场将犹太人不分男女老幼，一批一批送去行刑。
在东南亚一些非基督教国家，常是华人掌握当地经济命脉，
这里面有不少是基督徒资本家，
但严重的贫富不均、社会不公义的现象，也使得当地的排华声浪层出不穷。
说这些，我绝没有任何嘲笑，而是很深的悲伤。
我们是否认真反省，从历史悲剧中不断努力检讨过？
还是重蹈前人错误的覆辙，继续犯同样的罪，
使主名蒙羞、使上帝圣名被不信者亵渎？
传统教会很看重个人的罪，也强烈要求『个人』必须认罪悔改。
但是『社会』呢？『国家』呢？『世界』呢？
面对这些『大群体』，传统教会反而常保持沉默，严重缺席，甚至是冷漠以对。
对圣经错误解读的顺服观，是传统基督徒很常见的理由：
『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。
凡掌权的都是神所命的』（罗13：1）
连彼得也说：
『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王』（彼前2：13）
问题是，同样这个叫人要『顺服权柄』的彼得，
他却是在面对公会禁令时『不顺服权柄』的人。
『彼得、约翰说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，
你们自己酌量吧』（徒4：19）
假使我们读经，一直不肯认真养成『同时解通』『反合性经文』的好习惯，
我们又如何能有智慧，好好分辨是非善恶？
如何能好好掌握一些精细的经文应用状况？
事实上，一切顺服掌权者的经文，
全部都必须服在『先顺服神，后顺服人』的原则下的。
当掌权者做出严重违反圣经的行为时，
基督徒是不能轻率用『顺服权柄』的经文来顺服下去的。
这原则，不仅适用于政府人民，也适用于父母子女、牧师会友、丈夫妻子。
假使我们脑袋清楚一些，道理弄通多一点，
或许，很多掌权者不当的行为，会少很多也说不定。
当然，我们不能动辄用顺服神的经文来随便『不顺服』权柄，
但是，假使我们只是一味顺服权柄，却不认真思考权柄合不合真理，
那也是不当的表现。
面对社会出现不公义现象时，基督徒不该仅只是明哲保身，
也不该仅止于以传福音为满足，更不能凡事以顺服来敷衍过去。
这些，都该是要关心，甚至可能要考虑付诸行动的：
关心社会公义，为社会的罪祷告；
更进一步当社会良心与先知，警告并谴责社会不公义；
甚至由基督徒带动社会改革、消弭社会不公义的现象。
在旧约里，我们常看见上帝刑罚来到之前，上帝会差遣人出来责备与提醒。
但很不幸的，传统教会常在这种『先知』的角色上缺席。
『人子啊，你要告诉本国的子民说：
我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。
他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
凡听见角声不受警戒的，
刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。、、、
倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，
刀剑来杀了他们中间的一个人，
他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪』（结33：2-6）
这段经文，不仅只是领受的『个人』适用，对于『教会』也一样适用。
说真的，还有谁，比基督徒、比教会，更有资格出来当社会的良心呢？
更有资格出来扮演呼吁认罪悔改的先知角色的呢？
很多人一听到『先知』，就以为是讲明天会发生什么事这种预言的先知，
却不知道圣经里先知的主要意思，就是『上帝的出口』（传讲上帝话语）。
当我们对于众人传讲圣经真理，这就已经是在执行先知的任务了。
而在由基督徒带动社会改革部分，英国的国会议员威伯福斯，
就是很感人的范例。
他和一群基督徒，形成一个团队，
努力在政治上针对当时社会的不公义现象，进行立法与改革。
废除英国的黑奴制度，就是最知名的范例。
我们自己要关心社会公义，要为社会公义祷告，
要支持符合圣经精神的社会公义群体。
更甚至，我们期待上帝兴起一批基督徒，能当社会的良心与先知，
按照上帝话语，对社会宣讲公义、谴责不义。
在此，我也要诚挚的呼吁在政治上有恩赐的弟兄姊妹们，
假使您领受到上帝呼召，请像威伯福斯一样：
将政府部门、民意机构，当成您的献身之处；
将上帝社会公义的精神，透过您的职位行使出来。
说真的，我们反省自己，在社会的罪的部分，我们是否亏欠上帝？
我们可关心雏妓问题？
我们可关心外劳福利问题？
我们可关心社会底层劳工的生活问题？
我们可关心政界贪腐的问题？
我们可关心被政府不公平对待的人的问题？
当我们个人认罪悔改信耶稣，我们就已经称义。
但是，『称义』和『成圣』是不一样的。
关心社会的罪，为改进社会的罪而努力，是成圣的功课。
成圣的功课有很多，而且是一生都要努力学习的。
社会的罪，就是其中一项，我们千万不要忘了。
『惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔』（摩5：24）
愿至高无上的真神，得到一切荣耀，
也愿我们得到恩典，成为彰显祂荣耀的器皿。
阿们。
小小羊
*不认同我这篇文章的，不须来发言。