这篇文章，对于灵恩运动的一些批判，刚好很适合我们深思。
小小羊说明：
加尔文的基督教要义一书，影响非常深远。
他是基督教历史上，第一个有效将全本圣经的各种总原则抓出来，然后写成书，而且影响极大的人。
现今这时代，我们有很好的电脑经文检索工具，可以方便我们找出全圣经许多经文。
但在五百年前的加尔文时代，必须靠自己熟读全本圣经，才有办法掌握住这些经文。
请注意，是『熟读』，而且是『全本』。
据统计，加尔文写作基督教要义一书，引用圣经约六千节，而且不仅是大家耳熟能详的经文，而是有大量大家很不熟的冷僻经文，他一样非常熟悉，而且可以大量串连使用。
我们扪心自问，别的不说，我们自己读完圣经几次？
即使读完，我们能熟记那么多经文、而且能引用自如？
加尔文的功力，真的令后代的我们，自叹弗如。
我写作许多文章，其实常会到基督教要义一书去采取资料与经文。
然而，许多弟兄姊妹大概未曾读过这本书，也未曾见识过加尔文的惊人功力。
透过这篇文章，我们可以见识到他在那个没有电脑的时代，是熟读圣经到什么程度，才有办法这样大量引用经文来进行论述。
另外，从加尔文这篇文章里，我们也可以很惊讶的发现『日光底下没有新鲜事』。
今日许多教会与信徒偏差的行为与论点，和加尔文当时竟然没多大差别。
而加尔文早就引用大量圣经，来进行有效且强而有力的论述，来对这些偏差进行驳斥过了。
然而，可悲的是，由于现代人常常轻视古人、瞧不起圣灵对历代先圣先贤的带领，导致大家忘记很多教会历史上先贤针对偏差所做出的提醒与指正。
透过这篇文章的张贴，或许可以给我们许多省思。
加尔文在进行全圣经总原则的归纳时，他发现的结论是：
『圣灵』与『圣道』，是不能分开的。
脱离圣道的，那并不是圣灵。
另外，加尔文在基督教要义里，面对偏差与异端时，文句措辞常常非常激烈，甚至是很强硬且严厉的责备。
有些人，对他那样激烈的言词很反感，认为他很没爱心。
但是，假使我们愿意认真阅读完他整本书，或许我们的看法将只剩下这个结论：
就如主耶稣进到圣殿，看见圣殿里一大堆乱七八糟的情形时，祂非常生气，翻桌倒椅、赶逐恶人、洁净圣殿。
『我为你的殿心里焦急，如同火烧』（约2：17）
以下，我们开始阅读Chris仔弟兄整理的文章。
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约翰加尔文基督教要义•第IX章
那些离弃圣经只依靠异象的狂热分子，抛弃了一切敬虔的原则
１•狂热分子错误地宣称他们受圣灵的引导
此外，那些离弃圣经并想像另一种接近神方式的人，不但是错误的，也是疯狂的。最近一些肤浅善变的人兴起，以极傲慢的心态过分提高圣灵教导的职份。他们轻视阅读圣经，并嘲笑那些简单的人仍旧导守那些已过时叫人死的字句，我想知道叫他们那样兴奋的灵是什么灵。这灵带领他们敢藐视圣经的教导，将之视为天真和平庸的。
如果他们回答这是出于基督的灵，那这种确信是完全荒谬的。其实，我想他们也会同意基督的使徒和新约时代其他的信徒都受基督之灵的光照，但他们中间却无一人藐视神的话语，他们反而更敬畏神的道，只要阅读他们的书信就可证实这点。而且这点早就被先知以赛亚亲口预言。当他说：「我加给你的灵、我传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔的口....，从今直到永远」时（赛59:21），他并不是说旧约时代的信徒只明白圣的字句，就像小孩子只明白字母那样，他的重点是：在基督的统治下，新约教会会有更丰盛的福分：不但继续受神话语的管理，也将受圣灵的统治。这就证明这些恶人以可怕的亵渎拆毁先知所教导的完整教义。此外，保罗虽然有「被提到乐园」的经验（林后12:2），但他也精通律法书和先知书的教义，他也劝勉提摩太•一位很杰出的教师•要留意阅读圣经（提前4:13）。另外，他对圣经的赞扬也值得我们留意：圣经「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。」（提后3:16-17）人若说带领儿女抵达最后目的地的圣经只是暂时的启示，这是出于魔鬼的狂妄！
我也要他们回答我是否饮于另一位能力更大的灵，而不是主所应许祂门徒的那位灵。我想即使他们完全癫狂，也不至头昏到出此狂言。但当主应许赐下圣灵时，祂是如何描述这灵的呢？祂说祂所差遣的灵不会凭自己说话，乃是将神的话语教导人使人明白（约16:13）。因此神所应许我们的灵并不会编造新的和未曾听过的启示，或捏造某种新的教义，误导我们离弃神已在圣经上赐给我们的教义，而是用福音所教导的教义印记在我们心里。
２．圣灵与圣经无冲突，由此得以认出圣灵
由此可见，我们若想从神的圣灵获益，就得热切读经并听从圣经的教导。彼得称赞那些热切听从先知教导的人，虽然这教导在神用福音光照祂的教会之后被取代了（彼后1:19）。相反地，若有任何的灵在神话语的智慧之外灌输我们另一种教义，那就是虚妄和撒谎的灵（加1:6-9）。既然「撒但也会伪装作光明的天使」（林后11:14），那么除非我们有辨别圣灵的绝对标准，否则圣灵在我们身上就毫无权威。神的话语就是显明圣灵在我们身上的绝对的标准，但这些恶人离弃真道、自取灭亡，因为他们自以为可以真接受圣灵的教导而不是透过圣经。然而他们却争论说：「若说那位万有之上的圣灵得服从圣经，这就羞辱了圣灵。」但这等于是说，若圣灵与自身同等并在万事上与自己的教导前后一致，这就羞辱了圣灵。诚然，若用人、天使或另一个标准判定圣灵，就是羞辱或限制圣经，但当我们把圣灵与祂自己相比，用祂自己的标准衡量祂，谁能说这对圣灵不公平呢？无论如何，我们承认这样做是在考验圣灵，但这是圣灵喜悦向人彰颢祂威严的考验。我们一听到圣灵的声音就应当满足，但为了避免撒但伪装圣灵悄悄地混入，圣灵要我们按照祂自己在圣经上的形像辨别祂。圣灵是圣经的作者，祂不能背乎自己。因此祂必定与祂在圣经上从前一次所启示的那样；永不改变。圣灵要我们倚靠祂并与祂自己完全一致的圣经，所以倚靠圣经就是尊荣圣灵，除非我们以为圣灵背乎自己是尊荣祂的事。
３．圣经和圣灵是密不可分的
他们指控我们坚持那叫人死的字句，但他们将因藐视圣经而付出极大的代价。显然保罗在哥林多后书三章六节里十分清楚地反驳假使徒，这些使徒的实际教导是叫人在基督之外服从律法，但他们这么做等于使人远离新约的福分。这耶和华预言新约时，祂就应许「要将我的律法刻在他们里面，写在他们心上。」（耶31:33）因此字句果然是叫人死的（林后3:6），并且神的律法在哪里与基督的恩典分离，它就在那里叫人死，即使他们听到，却没有感动他们的心。但若这律法藉著圣灵的感动印在人心中向人彰显基督，这就是生命之道（腓2:16），「苏醒人心，....且使愚人有智慧」（诗19:7）等等。而且在同一处经文里，保罗称他的证道为「圣灵的执事」（林后3:8），他的意思无疑是圣灵与祂的真理毫无分别，而且这真理记载在圣经中，唯有当人将圣经所应得的尊严和敬畏归给它时，圣灵才发挥祂的权能。而且我在前面的教导---除非神的道随著圣灵见证，否则我们不会确信圣经---与这个原则并无冲突，因主将祂话语的确性和祂的灵结合在一起，甚至于当那使我们得见主面的圣灵照耀我们时，神的话就常在我们心中。又当我们在神的真道上认出圣灵的形像时，我们就会毫无疑惑地完全接受圣灵。神并无意暂时向人启示祂的话语，为了在差遣圣灵之后将之废除，祂反而差遣以自己大能启示圣经的同一位圣灵，藉著使信徒确信圣经而达成祂（圣灵）的任务。
基督以同样的方式开了祂两位门徒的心窍（路24:27及45），目的不是要他们自以为聪明地废弃圣经，而是要他们明白圣经。同样地，在保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒不要「消灭圣灵的感动」（帖前5:19-20）时，他的意思不是要他们在圣经之外捏造一些虚妄的猜测，因为他接著也吩咐他们：「不要藐视先知的讲论。」毫无疑问地，保罗教导说：一旦先知的书卷被藐视，圣灵的光照也就立即被扑灭了。然而那些因著骄傲而浮夸的狂热分子，认为唯一真实的光照在于离弃神的真理，大胆自信地相信他们在打鼾时睡梦中所捏造的，对于这些人该说些什么呢？但神的儿女并非如此，因他们深信若自己没有神的灵，就完全没有真理的光照。他们清楚明白圣经是圣灵用来光照信徒的桥梁，他们唯独认识的圣灵就是那住在使徒心里并藉使徒的口说话的圣灵。另外，他们也藉著圣灵的圣言天天听到真道。
分類：教会流行观念的偏差