基督徒该如何看待旧约律法？

新约时代的基督徒，是因信称义，不是因行为称义。
那么，充满律法的旧约，我们该如何看待？
早期教会历史上，就已经出现过一个大异端，叫马吉安。
他彻底认为福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被废弃的。
因此，他就把圣经的旧约全部割除，也把和旧约「藕断丝连」的新约经卷也都割除，只留下保罗书信和路加福音。
历史已经告诉我们，这根本就是异端行为，历世历代大公教会根本就不接受，我们也绝对不能接受。


但是，我们却不能不认真面对异端提出的强力质疑：
福音和律法，称义和行为，到底关系为何？


假使，我们认为既然因信称义，那么『一切规定都不需遵守』，以免变成守律法；
那么，我们几乎不可避免，迟早会走进马吉安『异端』的老路去。
但是，假使我们认为因信称义还不够，还必需『加上守律法』才足以称义；
那么，我们也几乎不可避免，迟早会走进『犹太教』的老路去。


其实，一些高喊爱心、包容的新派，很多都在走马吉安异端的老路。
所以这些人可以公然宣称同性恋无罪、离婚没关系、、、、，将圣经明确的规定视若鄙屣。
另一方面，天主教、很多异端、极端、偏差，则坚持若不行出好行为，则没有得救、或是会丧失得救、要不就是认为行出某些行为就有得救（如：洗礼就可以得救、说出方言表示有得救），这也都几乎在走犹太教的老路。


现今，有越来越多教会，不断去中世纪天主教寻宝，去搬出天主教仪礼、神秘主义路线的灵修神学，而那些有不少，却是不断被天主教官方贬低或压制的，可是却被现今许多基督教徒当成宝一样看待。
而旧约呢？越来越多教会看重旧约，去旧约寻宝，然后找出一大堆旧约仪礼，甚至连仪礼也谈不上的一些经文，然后将之拿来教会使用：
礼拜时要有旌旗，要有人吹号角，要有姊妹跳舞、、、。


说真的，看到越来越多教会，不知是有意还是无意，竟然不是往正确的道路走，而是越来越往错误的路里去，我内心真的是越来越悲伤，也越来越激动。
偏差到处横行，影响越来越广，时间是那么有限，要提出指正的地方是那么多，
主啊！帮助我！帮助我们！救救我们现今的教会！救救我们现今众多迷失的信徒！


发生各种偏差，其实，并不令人意外。
当我们对很基本的真理都不清不楚时，我们如何能抵挡住各种错误的潮流、挺立在各种世俗的风潮中、分辨出教会盛行的是真理还是假道？
根基稳固，我们就能站得稳。
问题是，有多少人是愿意下工夫，认真在磐石上盖房子的？
在这追求速成的时代，在这众人追求大又有效、看重外表的时代，用草木禾秸盖房子，当然比较吃香，毕竟，这才会盖得又快又大。
但是，存得住吗？
风雨来时、大火焚烧，能存下多少呢？
愿上帝帮助我们，当个认真在磐石上，努力用金银宝石盖房子的人。
虽然盖得慢，但才是真正盖得稳、存得住。


『好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。、、、好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大』（太7：24-27）


『各人要谨慎怎样在上面建造。、、、若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样』（林前3：10-15）



回到主题来。
如我们所知的，圣经是新旧约全都包括的，不是只有新约，也不是只有旧约，而是二者都必需有。
同时，我们也相信全本圣经，不管是新约还是旧约，全部都是上帝的话，不得删减、不得增加。
但是，身为新约时代的基督徒，我们到底要如何看待旧约？
我们对旧约的看法假使错误，影响会很严重，会使我们陷入偏差里去。
所以，我们必需认真思考这个严肃的问题。


在做进一步思考之前，要先谈到一个东西：
新约谈到『律法』，有时是泛指整个旧约，有时是指摩西五经，有时是指仪礼、、、、。
所以，我们在此也不做精确区分，不妨把『律法』和『旧约』混用。


其实，历世历代教会，早就对这个头痛问题，做过很多次思考，而且有相当良好的原则可以供我们参考了。


一、 焦点是耶稣基督
旧约如何与新约进行连结？
最主要的焦点，是在耶稣基督身上。
这一点，使基督教与犹太教，虽然用同样的旧约圣经，但整个解读却分道扬镳。
基督教与犹太教，一样吗？
不一样的！
犹太教徒解读旧约圣经，是不把耶稣当成焦点核心的，因为他们拒绝承认耶稣就是弥赛亚。
再来，他们除了旧约圣经，还加上犹太人传统（也就是主耶稣说的『古人说』），特别是那种针对摩西五经的注解，也被当成几乎与圣经同等的地位。
很不幸的，这些传统解释，有许多，已经严重违反圣经原本意思，但却被犹太人奉为圣旨般来看待。
主耶稣就严厉驳斥这些错误解读旧约圣经的犹太人传统，因此，对基督徒而言，这些犹太人违反以耶稣基督为中心的各种解读和传统，当然不需理会与遵守。




二、 渐进式的启示
全本圣经的启示，都是来自上帝。
但是，上帝并不是一次就全部启示出来，而是在圣经形成的过程里，长期逐渐慢慢启示、而且是渐进式的启示。
也就是说…………………………越来越清楚。
因此，当我们阅读旧约律法时，要小心是不是有渐进式启示的部分，不要以为旧约状况随便就可以使用在新约时代。
比方说：
旧约的一夫多妻，只适用于当时，到了新约时代，新约圣经清楚表明一夫一妻的观念，使我们更清楚上帝对夫妻制度真正的心意。
比方说：
旧约洁净与不洁净物品的详细规定，除了分别为圣、圣洁观念之外，还有一些意义，是属于『在医学不发达时代，避免传染病流行』的成分在。
这在医学发达之后，当然就丧失这部分用处，我们不需死守。
像甚么？
像关于男性遗精、女性月经的一些洁净经文，我们不再需要遵守了。（参：利未记15章）




三、 寓意解经（灵意解经）
旧约圣经就表面上而言，当时的先知是犹太人，写作对象是给犹太人的。
问题是，新约时代，除了第一批信徒还以犹太人为主之外，当使徒过世之后，教会几乎已经全部都是外邦信徒，而非犹太人信徒了。
别的不说，早期教会历史上的教父，没有一个是犹太人，连第一批直接承接到使徒的教父也一样。
当新约的教会，已经变成以外邦人为主要成员的教会时，原本属于犹太人的旧约，要如何与他们这些非犹太人对耶稣基督的信仰进行连结？
在上面我们已经讲过，焦点是耶稣基督，因此，旧约圣经必需与耶稣基督进行连结。
这样一来，我们就不能不进行一个很重要的解经方式：
按『字面』来解释旧约，还是按『寓意』来解释旧约？
当然要用寓意来解释旧约！
否则的话，旧约犹太人的献祭仪式，与我们新约信徒何干？
事实上，新约有大量经文，就是将旧约经文采用寓意的方式，而不是按字面的方式，来将旧约经文与耶稣基督进行连结。
比方说：
『那使女所生的是按著血气生的；那自主之妇人所生的是凭著应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约』（加4：23-24）
比方说：
『在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了』（太2：18），用这经文来表示希律王屠杀小孩子。
也就是说，用寓意而不是字面意思来解读这旧约经文的预言，使这旧约经文可以与耶稣基督连结起来。


当然，这意思绝不是说所有旧约经文都必需采用寓意解经、不能采用字面解经。
因为有很多旧约经文，新约确实是按字面意思直解的：
例如：
『现在要应验经上的话，说：同我吃饭的人用脚踢我』（约13：18）


这带给我们甚么思考？
这提醒我们，解读旧约经文时，要注意，不能全部都用字面来解，而是要留意是否需要使用寓意来解。
这也符合新约圣经的提醒：
要抓住精义，而不是死守字句。（林后3：6）
事实上，犹太教徒就是读圣经读到后来开始拼命去抓字句，甚至违背精义也无所谓，结果解出一大堆可怕违反上帝本意的意思出来。
身为新约时代的基督徒，我们绝不能重蹈犹太人覆辙，反而必需认真去探究经文真正的精义是甚么，不能只单看字面意思，就一体适用。




四、 成全或废弃
当主耶稣传道时，祂讲出很多和当时犹太传统很不一样的道出来，而且还常常批判传统观念。
这使当时有一种说法出来：
耶稣是来废弃旧约律法的。
但主耶稣却不承认这种说法，反而告诉大家：
『莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全』（太5：17-18）
这意思似乎是指：
旧约律法没有废弃。


可是，保罗确实也明讲：
『若受割礼，基督就与你们无益了』（加5：2）
这意思也很清楚，好像是指：
旧约律法已经废弃。


难道，圣经矛盾吗？主耶稣和保罗矛盾吗？
上帝的话是不矛盾的！圣经是不矛盾的！
可是，要如何解通这二者呢？
简单说，就是：
主耶稣来到以后，旧约律法已被『成全』。
请注意，不是废弃，而是成全。


成全，有两种意思：
1. 更高的标准
比方说：『不可奸淫』的律法，可不仅只于实际的奸淫行为才算，而是连心中犯奸淫也算违反。
换言之，主耶稣用更高的标准来成全。
在这种情形下，我们不仅和旧约信徒一样不能实际犯奸淫，而且要提高到连心中都不能犯奸淫；
也就是说，旧约某些律法我们不仅一样要遵守，还要提到更高的标准去守才行。
2. 被废止
比方说：献祭的律法，由于主耶稣用自己来献上，比旧约牲物的血还宝贵，所以祂已经成全旧约这部分的规定，我们无须再使用旧约献祭的方式，来赎罪了。
在这部分，旧约的献祭仪礼，都已在主耶稣成全之后，完全被取代，所以旧约仪礼当然就被废止，不需再使用。
例：
旧约洁净与不洁净的食物律法部分，在新约已经全部被废止。
使徒行传彼得所见的异象，就已经清楚表明这部分道理。




五、 称义与成圣
很多人对于基督徒要不要遵守圣经规定（不管新约与旧约），会乱成一团，
常常都是出于对『称义』与『成圣』乱成一团的缘故。
我们到底要将这些圣经规定，放在称义领域，还是放在成圣领域？
放错了，就会天下大乱、陷入偏差。


『称义』，是关于『得救』；
『成圣』，是关于『得救之后应该努力的行为』。


简单讲结论：
讲到称义，就不要把任何好行为的规定放到这领域来。
讲到成圣，一定要把好行为放进来。


换另一种方式来讲：
讲到称义，还一直在讲圣经里好行为的规条，是搞不清楚状况。
讲到成圣，却完全不提任何好行为，也一样是搞不清楚状况。


用一个读经的实例来讲：
假使我们读雅各书，将之放到称义领域来理解，那就惨了。
但是，假使我们思考成圣的领域，却完全不将雅各书放在脑海里，也一样惨了。


当然，这样的归纳实在很简略、很粗糙，毕竟，这里面还有很多很精细、甚至混合的部分。
但是，这种比较精简的表达方式，可以使我们更能抓住我要表达的重要观念。


『称义』，完全是唯独恩典、唯靠因信称义。
只要信，就称义得救了。
因此，只要讲到称义，就不能掺杂任何行为部分，
也就是说，不管我们信主得救前、信主得救时、信主得救之后，
只要是讲到『如何得救』、『如何保持得救』，就没有行为介入的余地。
这也就是保罗在罗马书（驳斥因行为称义）、加拉太书（驳斥因信之外，还必需加行为才能称义）的重点。


一个基督徒，只要真正信主，他就称义得救了。
但是，得救之后呢？
当基督徒得救之后，他和好行为该有甚么样的关系？
这就是『成圣』部分在讲的。
圣经讲的是：
称义，是唯独因信称义。
但一旦称义，一旦被圣灵重生，就开始有新的生命，一定会开始愿意行善、愿意认真行善、愿意努力行善。


以下这比喻未必很精确，但可以给我们更清楚称义与成圣的观念：
狗抓一万只老鼠（好行为），牠还是狗，绝对不会因此而变成猫。
但是一旦被上帝用神迹变成猫（称义了），有了猫的基因，自然就会有猫的天性，就自然会去抓老鼠。
没错，每只猫抓的老鼠，有多有少，但猫就是猫，即使只抓一只老鼠，牠还是猫。
问题是，假使已经被变成猫，但却不抓任何老鼠，这也是不可能的。
除非，牠根本就只是外表披著猫皮的其他动物，并不是真正的猫。


请注意，基督徒一称义，也立即就进入成圣领域。
所谓的成圣，
1. 不是主观感觉：不是心中有特殊感觉、会说方言、大哭、大笑、倒地，才叫成圣。
2. 不是一个瞬间状态：不是我在说方言、大哭、大笑、倒地时，才叫成圣，当感觉离开，我就没成圣。
3. 不是达到某个点，就表示一生都达成圣高峰：不是二次祝福、不是获得某种经验、不是会讲方言，然后就表示自己这辈子都不会再犯罪。
4.成圣是甚么？
成圣是一个『长期的』状态，是『逐渐的』成长茁壮，是『会再犯罪跌倒』，然后『再爬起来继续努力』，是一个基督徒努力学习圣经的各种规定德行，努力结出圣灵的果子，努力行出上帝喜悦的行为。
这个历程，是『到死才结束』。
在我们肉体死亡之前，成圣是不断进行的，没有停止的，也没有人可以说我不会再犯罪了。
这部分，主要就是雅各书内容，还有新约几乎每篇经卷只要讲到好行为，就是在讲这部分。
雅各书主要是在讲『因信称义之后，没有任何好行为出现，这种称义是假的』。
罗马书十二章之前，是在讲『因信称义，驳斥因行为称义』；十二章之后，讲的一大堆德行与内容，就是属于成圣领域的。


因此，讲到旧约律法，讲到圣经各种规定，我们千万不要搞混，要先弄清楚这些律法是属于称义还是成圣、是拿来作为称义还是作为成圣使用。
犹太人把旧约律法拿来作为『称义』之用，那当然不行，也不可能，因为没有人能靠守律法而称义。
但假使我们把旧约律法在『成圣』领域的功用也废弃，那表示我们对于主耶稣说的『不是废弃，而是成全』的精义太不清楚了。


有些人一听到有人教导要守十一奉献，就说这是律法主义。
这真的是很搞不清楚状况的人。
难不成，我们也要说教导人不可杀人、不可奸淫，就是律法主义吗？
因为人家教导十一奉献，没认真搞清楚人家的教导内容，就草率用律法主义来定罪，这其实，也是对主耶稣和使徒们的定罪。
因为，主耶稣教导人『不可奸淫』、『不可离婚』、『要孝顺父母』、、、，这都是律法主义？
保罗一样教导人『不可奸淫』、『不可杀人』、『不可偷盗』、、、，这也是律法主义？
问题是，主耶稣和保罗，是律法主义吗？
当然不是！
他们都是成全律法、彻底反对行律法称义的人，但他们一样教导信徒要遵守一些好行为。
其实，会犯出这种错，除了搞不清楚旧约律法的一些分类原则之外（下面我们会讲），还包括搞错好行为要放在甚么领域来看，放在称义领域或成圣领域，绝对是截然不同的。




六、 精义与字句
旧约律法，要应用到新约时代时，是必需小心谨慎，不能草率乱用的。
最主要是因为旧约有太多豫表、太多当时的时空背景、太多被新约成全之后进而废止的部分。
所以，我们要很小心，务要以抓住旧约律法『精义』为主，不能草率就按字面来遵守。
当然，也不是只管精义、一切都用精义来解释，就完全不管字句，这种只顾精义不管字句的情形当然也不行。


例：『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔』（申14：21）
这是甚么碗糕啊？
精义是甚么？
后来据研究才发现，这似乎是当时迦南地异教的一种献祭仪式或风俗；
再加上这句经文，是出现在一大堆洁净、不洁净的规定里面的；
这样一来，我们就比较知道其精义大致就是说『不应使用异教仪式』这类。


例：『第八天，要给婴孩行割礼』（利12：3）
第八天？精义是甚么？
二千年来，没有人知道干嘛不早一些，像第七天、第五天；或是晚一些，像第十天、十四天。
到近代医学对血液凝固机转有更详细的认识之后，我们才知道，婴儿出生之后，负责血液凝固的血小板会降低，但很奇怪的是，到出生后第八天时，婴儿的血小板竟然会回复到正常、甚至比正常还高，之后又再降低。
这是甚么意思？
意思就是在第八天行割礼，是最安全、最不会流血的时候，
换成提早，或是延后，都比较容易流血较多、较不安全。
这会让我们赞叹上帝的恩典和慈爱，即使科学还不发达、还不知道原理，但上帝已经先安排好、疼爱祂的婴儿、为祂的婴儿设想好了。
所以，这经文必需照『字面』来遵守，不能打折。


当然，不管是山羊羔奶的经文，还是第八天行割礼的经文，由于都属于仪礼类规定，现今的新约信徒都不需遵守。顶多，我们只需注意其精义而已。
但是使用这两个例子，是要给大家知道，有时，真的要照字面意思来解。




七、 旧约律法的分类：道德律、民事律、仪礼律
很多人一读到新约讲到旧约律法废弃、一读到新约不需行割礼，不分青红皂白，也不认真思考旧约的分类，就认为旧约律法我们都不需遵行。
这是草率而糊涂的举动！


我单用一个很简单的问题，就可以使这种人哑口无言：
新约的基督徒，要不要遵守不可奸淫、不可杀人、要孝顺父母的规定？


这些都是旧约十诫的规定，这些都是律法，都该被废止，所以新约基督徒不需遵守？
所以，新约基督徒奸淫、杀人、不孝都没关系，反正这些都不需遵守，是这样吗？
只要一个基督徒脑袋清楚，没有人敢说我们不需遵守这些圣经规定。


那么，新约时代的基督徒，旧约到底哪些要继续遵守，哪些不需遵守？
要解答这个问题，我们就不能不小心分辨旧约的各种律法规定，不能乱搞成一团。


整个旧约律法，有好几种分类法。
一种，就是分成三类：
道德律、民事律、仪礼律。
另一种比较简单，分成两类：
道德律、仪礼律。（把民事法律部分，依状况归入道德或仪礼类去）
当然，这只是为了思考方便所进行的分类，事实上，旧约律法未必真能如此简单分类，而且常常仪礼中混有道德、道德中混有仪礼。
但若不如此暂时分类一下，我们很难抓住一些重点，结果反而会严重误解圣经『废弃旧约律法』、『成全旧约律法』的意思。


以下，用三类的分法来讲解。


A、 道德律
最主要的部分，就是十诫，以及相关引伸。
这些部分，是大公教会不管任何人，都主张要继续遵守、不能废除的。
关于道德部分，不管是甚么时代、不管是新约还是旧约，都继续有效，普世都必需遵守的。
若有基督徒认为既然因信称义，就可以不用遵守旧约道德规定，是搞不清楚状况的行为。


道德律部分，主耶稣成全，告诉我们『更高的标准』，
也就是不仅只是外表遵守而已，必需连内心都遵守；
不仅是外表不能违反而已，连内心都不能违反。
主耶稣可不是废弃『不可奸淫』的律法，而是要求更高的标准：
信徒不仅不能实际犯奸淫，连心中都不能犯奸淫。


那么，违反道德律的咒诅部分呢？
任何信主得救的人，主耶稣已经代替我们在十字架上受苦处死，承受我们原本应受的咒诅，进而将我们从旧约律法的咒诅里赎出来了。
所以，得救的基督徒即使违反旧约道德律，也不会被旧约圣经中的咒诅所报应。
但是，虽然不会受咒诅，可是，会被上帝管教。
一个新约时代犯奸淫的基督徒，不会被上帝咒诅，也不需要按旧约来处死，可是，上帝可是会管教的。
请千万不要将『咒诅』与『管教』搞混，虽然表面上看二者有时好像差不多，但实质意义差很多：
上帝会严惩自己儿子的不乖，但那只是父母对儿子的管教，即使严厉，但还是疼爱、不会丢弃。上帝不咒诅自己的儿子的。


B、 民事律
事实上，这些旧约民事法律规定，很多都可以追溯到十诫，是十诫的引伸，或是十诫的实际状况应用。
但是，在这些规条里，也包含了违反的惩戒。
基督徒，面对这些民事律法，该如何看待？
一样的，我们只抓其精义，不是死守字句。
所以，违反这些法律规定的惩处（很多都是唯一死刑）、法律字句字面上的用法，
我们不需再遵守，也不能轻率使用在现今生活上。
比方说：
行邪术的要处死，我们可不能真的就去处死行邪术的人。
当初天主教的异端裁判所，就是滥用旧约律法来处死人的。
比方说：
以眼还眼的民事律，我们现今也不能这样乱应用到现代来。
然而，回教徒就真的继续这样做的。


但是，旧约民事律的精义，我们现今依然可以大量参考。
事实上，全世界来自西方国家的许多法律规定，都无可避免受到旧约律法观念影响很深。
当然，我们阅读这些旧约律法时，一样要注意称义与成圣、成全与废弃、是否属于寓意解经、、、这类的原则，小心分辨与使用。
比方说：
『不可亏负寄居的，也不可欺压他』（出22：21），新约时代的基督徒要不要遵守？当然要！
『不可随伙布散谣言』（出23：1）、『不可随众行恶』（出23：2）、『不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直』（出23：2），新约的基督徒要不要遵守？当然要！
说到这，台湾民众真的要小心了，基督徒更要小心。
因为，我们对待『寄居者』（外劳），有没有善待他们？是不是『亏负』？有没有『欺压』？
而在政治恶斗里，媒体天天谣言满天飞，各种擦鞋童耳语一大堆，我们基督徒是不是『随众行恶』？有没有『随伙布散谣言』？在审判侦察清楚之前，我们是不是已经『在争讼的事上随众偏行』？


圣经就好像一面镜子，比照妖镜还锐利，会清楚照出我们的罪恶。
不是只有新约才需遵守，旧约也一样要遵守的！
『旧约律法已被废弃』、『主耶稣已成全旧约律法』的观念，是不能随便乱用、滥用的。
小心自己乱废弃的结果，是将上帝圣言废弃。
基督徒岂可不慎？


C、 仪礼律
仪礼部分，就比较有趣了。
旧约的仪礼，我们还要遵守吗？
基本上，旧约的仪礼，我们都不需再遵守了，因为这部分，主耶稣来到时，透过祂自己在十字架上当成祭物，完成旧约献祭的律法规定，已经成全了。
但是，我们依然可以从一些仪礼中，抓住一些精义，但不是字面的死守，也不是照单全收去遵行。
比方说：
我们已经废除旧约的献祭制度、也废弃旧约的割礼制度、也不再守旧约的安息日（星期六），
但是，有些教会体制，依然可以看见一些旧约祭司制度的影子；
我们不行割礼，但会行洗礼；
我们不守安息日（星期六），但会守主日（星期日）；
我们不再守旧约的洁净不洁净分类和礼仪，但一样要内心与行为和世人分别为圣。
同样的，我们都可以看见『抓精义、不守字句』、『成全律法』的原则。


在这里，我要稍微介绍一下马丁路得与加尔文在这些部分的差异。
马丁路得只承认旧约的道德律，认为民事律和仪礼律全面都已被废除、不需遵守。
另外，马丁路得很看重因信称义，但多半就停留在这里。
这也导致他曾误认为雅各书应该废掉、视为草木禾秸之书，因为与罗马书因信称义冲突。


加尔文一样承认旧约的道德律，而且认为旧约的民事律和仪礼律我们一样可以取其精义。
在因信称义部分，他和马丁路得一样看重，但却不仅止于因信称义，而是也看重因信称义之后的成圣部分，所以认为雅各书不应废弃，而是必需和罗马书进行调解。
罗马书是因信称义，是最重要的根基；
在因信称义的根基之下，基督徒开始成圣的努力，也就是努力行出好行为，这就是雅各书的部分。
二者并无矛盾，也不需废弃任一者，并且和谐调解，没有违反任何因信称义的教导，也不因此轻忽成圣的努力。


这会有甚么差别？
结果，对于社会与群体，马丁路得后代的信义会体系，就持比较顺服、不太介入的态度。
而加尔文后代的改革宗体系（归正神学体系），就持比较批判，会比较积极介入社会与群体改革，会积极用圣经的道德观念、圣经的法律观念，来改革社会。
最知名的差别，就是二次大战纳粹德国时代。
当时，多数德国人属于信义会，那时比较不敢反抗希特勒，所以可以早上做礼拜，下午送犹太人去毒气室、枪毙犹太人。
可是，在德国占少数的改革宗，却不因人数稀少就顺服纳粹暴政，反而发表了震惊世界的巴门宣言，诉诸基督徒必需在政府违反上帝时，要选择顺服上帝，而且谴责纳粹政府的行为。
我讲这些，不是贬低马丁路得或信义会，而是让我们省思：
我们对许多教义与圣经的看法，会大规模决定我们行为如何。
这也正是我们这里曾讲过的观念：
真正具有基督徒好行为决定性、真正具有鉴别力的，是这个基督徒是不是持有『圣经世界观』。
请参阅：基督徒行为竟和不信者一样烂
/posts/269194268




综合以上，下面，我简单提二个例子来示范如何综合应用：


例：以眼还眼（出21：24）
这个旧约律法，是因为当时假使一人的眼睛被人弄瞎，他会进行报复，而且很容易把对方弄瞎双眼、甚至杀死对方。
所以当时只准『被伤多少，就只能报复到多少，不得超过』，开始『限制报复』。
而主耶稣已经讲明上帝真正心意，就是比『限制报复』的精义更进一步，提升到『饶恕』。
换言之，『以眼还眼』的经文，已经被更高层次的『饶恕』的精义成全，我们当然不能再按字面意思来守以眼还眼的旧约经文。


但是，这就表示现今『以眼还眼』的经文，我们都不需使用了吗？
错！
请问，有人偷了一百元，然后法官判他关一百年，这样合宜吗？
意外弄伤人的手，然后受害者要求肇事者要赔一千万元，合理吗？
事实上，现今的法律，有很多，是在履行旧约圣经的精义。
法官判案时，常常会根据对等的观念，尽量做出公平的审判，而不是夸张的赔偿。


例：守安息日
安息日不是星期日，而是星期六。
现今除了某些教派以外，我们基督徒都是星期日做礼拜，而不是守星期六。
新约的信徒，还有需要守安息日的经文吗？
当然要！
但同样的，我们只守精义，不死守字句。
新约圣经时，当时的信徒就已经是在主日（星期日）礼拜了。
但他们并不是全面废弃安息日的规定，而是将星期六移到星期日来。


旧约安息日律法不仅只是『做礼拜』而已，还包括『给员工休息』、『给牲畜休息』、『每周工作要放假一日』的精义。
『六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅』（初23：12）
说真的，现今全世界几乎星期日休息一日的原则，是哪里来的？
是基督教来的！
新约圣经哪有讲每周要休息一日？
假使我们只读新约、不管旧约，那从哪里来建立每周要休息一日的制度？
我们不要一边享受普世受到圣经旧约律法精义的好处，一边在那里高喊废弃旧约律法。
这是得了便宜又卖乖，表面上是敬虔，用因信称义来神功护体，其实反而可能是不想尊重圣经，而想放纵私欲的表现。


这篇文章很长，但是没办法，有些东西，不能不尽量讲清楚。
盼望能带给大家更清晰的观念。


小小羊