翻看各国法律，就知道，一旦犯法（犯了人间政府的罪），刑责是不一样的。
依罪刑轻重，有死刑、无期徒刑、有期徒刑、罚金、、、。
但是，上帝的法律，和人间的法律，是不是一样？
首先，对『罪』的定义，上帝的定义，是很严格的。
任何亏缺上帝的荣耀的、内心的、、、，都是罪。
上帝对于罪的惩处，也是很严格的。
『罪的工价乃是死』（罗6：23）
人间的罪，有分轻重。依轻重来进行不同的惩处。
很不幸的，在上帝的规定里，关于得救生死，只有一条惩处：
犯罪者，一律唯一死刑。
如果，惩处只有一条『唯一死刑』，
那么，关于得救生死，罪还有大小、轻重之分吗？
犯一条罪，和犯一百条罪，不都一样，全部死刑？
以上说明，是基督教的观念。
可是，这是很不合人性、很不合人本主义精神的。
所以，一般未信者，是难以接受这种观念的。
人类自己想出来的宗教，观念几乎都是『罪有大小』的。
所以，必须透过『赎罪』、『积阴德』、『做功德』、『做善事』来进行补罪与赎罪，以便使自己能得救。
由于罪具有大小、可以量化，
所以，功德累积越多，赎罪效力当然越大。
天主教也是采用『罪有大小』的观念：有小罪，有大罪。
因此，在天主教里，『功德』也是一种很常见的观念。
在这样的观念下，当然也很很容易，就可以产生『炼狱』的观念。
简单说，什么是炼狱？
在天主教体系里，行为很好的信徒，死后当然上天堂。行为很不好的信徒或是未得救者，死后当然下地狱。
但是，很多信徒，行为不太好，没好到可直接上天堂，也没坏到要直接下地狱。
怎么办？
就先到炼狱去修练去了。等到罪赎完了，就可以上天堂。
至于世上活著的信徒，也可以累积功德，为死后在炼狱中的信徒赎罪。
关于『生者功德移转给亡者』这种观念，摩门教也某种程度采用，
民间信仰的烧金纸银纸给亡灵，也是类似的道理。
同时，在『罪有大小』的观念下，
中世纪时天主教的赎罪券，是很合理的措施。（我们千万不要一听到赎罪券，就嘲笑天主教。那是错误的行为没错，但是，他们是有理论根据的）
既然罪有大小，可以累积功德赎罪，那么，将金钱奉献所产生的功德，『量化』成有价的赎罪券，岂有不合理之处？
看到恐怖之处了吗？
只是一个小观念而已，竟然可以产生很大的教义上的差距。
为何我们要主张唯独圣经？
因为若不合圣经，单用人类已经堕落的理性，一直推下去，会推出很多看来合理，但却一点都不合圣经整体观念的教义出来。
为什么我们要重视圣灵对教会历史上做的保守？
其实，很多东西与议题，历代圣徒，早就透彻研究过了。
再回来看基督教的观念。
既然关于得救是：
罪无大小，不可量化，唯一死刑。
那么，除了『因信称义』，还有何法可以使人得救？
看到了吗？又绕回改教运动的基本理念了。
所以，只要基本观念坚固，很多看来疑难的问题，是可以轻易解决、融会贯通的。
但是，问题来了，圣经确实有讲『会致死的罪』、『不至于死的罪』，那岂不是说罪有大小之分吗？
这就牵涉到，我们解经必须先抓住全本圣经的观念，有了总原则之后再来解经。
不能抓住一节经文，就大解特解，不管其他圣经整体观念。
否则还得了，每句经文都可以天马行空乱解，然后还以为自己有独特的亮光，发现圣经中的奥秘，但其实根本是错误百出而已。
『凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪』（约壹5：17）
这里的死，是指『肉体』，还是『灵性』？
这句经文，是圣经中很难解的经文。
基本上，立场认为『得救后会再沈沦』，与『得救之后就不会再沈沦』，对这句经文，解法会不相同。
我曾多次说过，教会历史上，经多次讨论，是主张『信徒一旦得救，就不会再沈沦的』。
因此，关于这经文，可以解释成，
1. 肉体：信徒得救之后犯罪，是可能到严重得罪神，到神用肉体的死亡来管教的。但是，虽然肉身死亡，灵魂依然已得救。
2. 灵性：教会中的假基督徒，根本未曾得救。和亵渎圣灵的罪同等，不得赦免。
当然，还有其他解法，暂且不多提。
结论来说，关于得救，罪是无大小的。
人的得救，唯独因信称义而已。
没有人能号称罪比较小、靠功德赎罪而获致得救。
小小羊
分類：罪、得救、因信称义