发问：24小时祷告中心？

二十四小时祷告中心，就会比较有效？问题：
请问以赛亚书
62:6 耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，
62:7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。


这段经文常被现在设立24小时祷告中心的教会来引用，说明迫切的祷告会有果效之类的看法，好像我们不祷告，神就去休息了？


又加上引用路加福音
11:5 耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；
11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。』
11:7 那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』
11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。


说祷告的关键在于恒切的祷告，加上路加福音
18:2 说：「某城里有一个官，不惧怕　神，也不尊重世人。
18:3 那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』
18:4 他多日不准，后来心里说：『我虽不惧怕　神，也不尊重世人，
18:5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」
18:6 主说：「你们听这不义之官所说的话。
18:7 　神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？


所以当我们有恒切向神恳求的态度、行动，神就会回应代祷并成就祷告，只是时间的问题而已。像是城市复兴之类的渴求！


这几有关祷告的经文，究竟应当如何解释？神的主权在这几段经文中似乎是跟著人的要求走？





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答：
这问题，有好几个面向。
首先，我们要分辨这是『绝对真理』，还是『相对领域』。
再来，是有无『圣经依据』。
接著，就是『人的本分』和『神的主权』。


一、 二十四小时祷告中心，是绝对真理吗？
假使这是绝对真理，那就是众教会都必需效法，甚至是非做不可的。
但假使这是相对领域，那就没有任何真理的强制性，也不需跟流行去学。


我在此提出一些问题，大家可以思考：
1. 主耶稣和十二门徒，有没有这样搞？
主耶稣和十二门徒终日在一起，他们可以说是一种超级紧密生活的小型教会。
问题是，主耶稣有没有教他们、或是要他们必需二十四小时轮流，接力型态的祷告？
主耶稣有没有说这样祷告上帝比较会垂听？


2. 整个新约书信关于教会的教导部分，是要教会设立二十四小时祷告中心的？
新约书信有很多关于教会的教导。
不管是保罗的、彼得的、约翰的，能不能找出一个范例，告诉我这些使徒是教导教会必需设立二十四小时祷告中心的？


3. 旧约有这样要求吗？
虽然新约没这样的范例，但有时我们确实可以在旧约找到相关教导。
可是，关于二十四小时祷告中心，旧约有这样的范例吗？
在旧约里，我们比较能类比的，就是圣殿相关经文。
问题是，关于圣殿祭祀的各种规定里，可有任何要求『信徒』而非神职人员必需参与二十四小时祷告中心的规定？


我们要很小心很小心。
虔诚不是坏事，但某些自创看似「虔诚」的作法，然后认为这才是良好典范，这就是坏事了。
这种二十四小时祷告中心，主要是灵恩运动下所制造出来的产物，这并不是圣经的教导与要求。
旧约没这样干、主耶稣没这样干、使徒没这样干，甚至罗马帝国下的初代教会，也不是这样干。
有人想这样干，无妨；
但我们千万不要以为这样祷告就比较厉害、比较有效、上帝就比较垂听。


请记住：
当人企图用一些圣经并没有的『制度规范』，然后认为这才是比较敬虔、比较能得上帝悦纳时，我们真的要很小心很小心，不要掉入圣经的警告：
『不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大』（西2：18）
歌罗西书里，有些相关经文，就是在提醒大家要小心一些『小学』。
『你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去』（西2：8）
『你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？』（西2：20）
事实上，歌罗西书对这些奇奇怪怪的仪式、规条、观念，全部用这句话来总结：
『这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效』（西2：23）


『有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身』，
这样的圣经经文，用在这类二十四小时祷告中心的事情上，岂不贴切？


事实上，灵恩运动下『不可拿、不可尝、不可摸等类的规条』实在有够多，已经快要和民间道教信仰不分上下了，因为民间信仰就是一大堆不可摸不可尝之类的规定。
而灵恩运动下的『有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身』的东西，也一大堆，我随便就可以举出来：
二十四小时祷告中心、四十天禁食、每天要读经多久、要祷告几小时、、、。


其实，这些东西，不仅和民间道教信仰很像，和中世纪黑暗迷信时代的天主教也实在有够像。
正是因为中世纪天主教用一大堆人为的规条与仪式，使信徒深受捆绑，所以宗教改革时，基督教真正回归圣经，废弃这些人为的仪式规条，使信徒重获自由。
『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』（约8：32）
『主的灵在那里，那里就得以自由』（林后3：17）
可是，为什么越到末世，信徒却要放弃这些自由，越来越走回中世纪黑暗迷信时期天主教的老路去？
『基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制』（加5：1）


我亲爱的弟兄姊妹们，二十四小时祷告中心，是人订的规条，不是神订的命令。
这种作法，并不会比较虔诚，也不会比较厉害有效；
没这样做的人，也不会就不虔诚，祷告也不会就没效。
有教会信徒觉得这样比较好？请便！
要推广到各教会、要宣传这比较有效？少来！


绝对真理，基督徒必需顺服，而且要努力去做；
相对领域，基督徒拥有自由，不需随他人起舞。


伟大的内地会创始人戴德生，他进行福音事工时的原则是—————不募款。
这很好，他很有信心。
但是请问：
这是绝对真理，还是相对领域？
当然是相对领域！
他想这样做，他自己当然有自由就这样去做。
但是，别人不跟随他这样做、其他宣教机构去募款，也不表示就不虔诚、不属灵。


太多时候，现今的教会与信徒，在信主之后从世俗中得到自由，结果却陷入教会与信徒间一大堆新的捆绑里去。
我们一定要有智慧，用圣经来检验：
绝对真理，必需遵守；
相对领域，各有自由。
至于哪些是绝对真理，哪些是相对领域？
努力查考圣经，不懂就问人，然后认真祷告，上帝必会让我们知道如何分辨。




二、二十四小时祷告中心的三段经文，足以当依据吗？
可是，发问者提出了主张二十四小时祷告中心的人所引用的三段经文，难道这不表示他们有圣经依据吗？
我亲爱的弟兄姊妹们，不要看到人家拿出经文，就以为有圣经依据，
很多人是私意解经、强解乱解经文，并不是正意解经。


1. 路加福音寡妇与不义的法官经文
『神的选民昼夜呼吁他』（路18：17），难道这不是说『二十四小时祷告』吗？
当然不是！
否则难道我们说那个寡妇是二十四小时去缠那个法官？
不用睡觉、吃饭、工作，反正二十四小时去缠他？
再者，寡妇是一个人，结果二十四小时祷告中心已经变成接力赛的很多人接力，不是吗？
这段经文，哪里能当成二十四小时祷告中心的支持依据呢？


圣经里讲到『昼夜』，未必就是讲『二十四小时连续』，这是基本的解经常识。
『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福』（诗1：2）
所以这句经文是说一个人要二十四小时不能睡觉，必需二十四小时连续思想耶和华的律法、连续读经祷告，是这样吗？
当然不是！
因为连主耶稣也要睡觉！祂也不是二十四小时连续读经祷告！


『我昼夜以眼泪当饮食』（诗42：3）
所以，诗人是说他二十四小时一直连续不停流眼泪，而且真的在肚子饿的时候把眼泪拿来当成食物吃？
当然不是！


圣经里说的『昼夜』，要看上下文以及文体来决定如何解释，并不是死死的全部都照字面意思用『二十四小时』来解。
以寡妇和不义的法官这段经文来讲，『昼夜』难道不能解释成『常常祷告，不管白天或晚上，但不是说一定要二十四小时连续、不能睡觉』？


再者，『神的选民』是复数，但这并不能作为『二十四小时接力赛型态的祷告中心』的依据，因为，这段经文根本就没讲那么多，只是讲属神的人们要认真长期耐心的祷告，上帝必垂听应允，如此而已。
硬把这经文作为二十四小时祷告中心，是硬解、强解经文，把圣经『经文没有的意思，硬加进去』而已，这种读经解经法，信徒不可效法。


2. 路加福音朋友半夜借饼的经文
这段经文，能给二十四小时祷告中心用的更少了。
事实上，这段经文虽然是在讲『半夜』，但是，经文可没暗示说这表示我们要在半夜不睡觉祷告，上帝比较会垂听；
事实上，经文的意思是很清楚的，重点是这里：
『我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门』（路11：9）
这一样是告诉我们这些属神的人，要认真、耐心、迫切祷告，上帝必垂听与应允。


3. 以赛亚六十二章经文
一样的，这段经文，是表示教会应该设立二十四小时祷告中心吗？
当然不是！
请看清楚这章的圣经，这里面有很多比喻型态的夸张形容：
把土地称为『有夫之妇』（土地是人吗？可以当人的妻子吗？）、
人民要『娶』耶路撒冷（耶路撒冷是人，可以被『娶』的吗？）、
上帝指著自己的『右手』起誓（上帝是个灵，有手吗？）、、。
当我们读到这类诗歌体型态夸张比喻的经文时，要比较小心，因为，有很多是不能随便照字面意思硬解的，而必需理解其真正要表达的含意。
上帝本来就不睡觉、不打盹，怎可能『歇息』呢？
『保护以色列的，也不打盹也不睡觉』（诗121：4）
可是，以赛亚这段经文确实说『也不要使他歇息』，不是吗？
这样不是矛盾了吗？


上帝到底会不会睡觉、歇息？
当然不会！
可是，我们要如何解这些看来好像上帝会睡觉、歇息的经文呢？


我先用一个例子来提醒：
上帝会不会后悔？
当然不会！
可是，我们要如何来解释那些『上帝后悔』的经文呢？
当然要用『上帝不后悔』的经文当基础，来解释『上帝后悔』的经文。
详细示范，请参阅：
『上帝后悔？上帝不后悔？』


同样的，面对看似上帝睡觉、歇息的经文，我们也必需用『上帝不睡觉』的经文当基础，来解释『上帝睡觉』的经文。
『主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？』（诗44：23）
这种看似上帝睡觉的经文，常常都是用在一种拟人法的型态，用一种夸张的人类状态来描述上帝。
以这句诗篇经文而言，诗人是在恳求上帝不要默不作声、求上帝赶快施行拯救，然后用拟人式的『睡觉』这类夸张语法来描述上帝那种沉默的表现，并不是真的说上帝真的在睡觉。
因此，当我们读到这样的经文，就必需有这种常识，不能以为上帝真的在睡觉、打盹、歇息。
同样的，以赛亚书『呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息』，这经文并不是说上帝真的在歇息，而是强调那种向上帝的祷告要迫切、持续，直到上帝垂听。


而『耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默』，这段经文的『昼夜』解释成『二十四小时连续』是可以的。
但问题出在哪里？
出在这句经文可以类比成『教会』，然后成为教会设立二十四小时祷告中心的依据吗？
当然不行！
这是一种牵强附会解经。
我们解经时一定要有『总原则』的观念，任何单一经文的解释，都必需符合整本圣经的总原则。
同时，我们也千万不要随便将经文没有的意思硬读进去。
我们前面已经讲过，圣经里关于『教会』的部分，并没有这种二十四小时祷告中心的东东。
所以，这种东西，并不是属于圣经关于『教会』的绝对真理，而是一种人为的相对领域的东西而已。
既然是相对的，就不用硬找一大堆经文来强解、硬要牵强附会，


事实上，现今很多教会都有很多组织、制度、型态，并不是圣经所绝对规定的。
比方说：
一间教会里有主任牧师和其他部门牧师、教会里设有干事、福音机构、神学院、、、。
这些，都不是圣经里有直接依据的东西。
但是，难道这些都不行吗？
当然不是！
事实上，这些都很好，但是，我们要清楚的是：
没有直接圣经依据，就是没有，我们不要硬找经文来牵强附会解经。
教会要设立这些，无妨；不设立这些，也无妨，因为，这不是绝对真理。


因此，有些教会想出一些奇奇怪怪的点子，像二十四小时祷告中心之类的，无妨！
反正那间教会自己喜欢便是，无所谓。
但是，不要硬去乱推广、硬去找经文强解附会、硬要说那样祷告才比较有效、硬要跟流行乱学，这就严重偏差了。




三、 祷告：人的本分，神的主权
这部分要详细讲，会花很多时间，因此只能简单讲。
上帝在我们还没祷告前，就已经知道我们所求。
但是，祂依然希望我们向祂祷告祈求。
因此，我们不能因为上帝知道，就因此不祷告。
祷告是信徒应尽的本分，越是迫切诚心的祷告，上帝越是悦纳垂听。
但是，没有人能靠什么特别的招数，来使上帝更加悦纳。
因为，整个祷告的真正焦点，就是『心灵和诚实』。
即使是更为特殊，而且是圣经认同的禁食祷告，也不能违反这原则。
任何人来到上帝面前的接触，都要回到『心灵与诚实』这个最基本的条件来。
没有心灵与诚实，一切外在的东西，都是枉然。
旧约时代，你献再多的祭物、你参加再多的严肃会、你去圣殿次数再多、你禁食次数再多、你的宗教仪式再华丽繁复，都是枉然。
新约时代，你奉献再多、参加再多的聚会与特会、读经祷告时间好几个小时、禁食再多次，也都是枉然。


人有很强烈的『功德』本性，这是我们随时要小心提防的。
天主教的『功德』观念一直很强，我们千万不能掉进这种错误的路线里去。
我们一旦开始『量化』，常常就是堕落的开始。
当我们开始认为我每天读经几章、我每天灵修几小时、我每天祷告几小时、我参加聚会多少次、我奉献多少金钱、、、、，所以我比较好或比较有效，
这时，我们常常已经不知不觉中掉入『功德』的陷阱中去了。


请注意，我不是说读经不重要、祷告不重要、参加聚会不重要、奉献不重要、、、，
我要强调的是：
不要有『量化』来定功德大小的观念！
读经是好事，多读经一定有帮助，但当我们认为读经三小时比读经一小时虔诚、比较蒙上帝悦纳时，我们就已经掉入功德的陷阱中去了。
其他的祷告、聚会、奉献、、、，也都一样的道理。


同样的，教会多祷告、教会越多人参与祷告，绝对是正确、也绝对是好事。
但当教会企图量化，认为『二十四小时祷告』比较虔诚、比较蒙悦纳、比较能灵验时，小心这间教会已经掉入功德偏差的陷阱中去了。




小小羊