今日的妇女，已经不仅走出厨房，进入社会，且已进入经理室，国会议会，总统府与首相府了！甚至有些妇女要争取男性才能胜任的体力工作。不过还未能使男人生孩子！在这么厉害的思想冲激下，基督徒妇女在教会中的地位，更受人注意。无论我们对社会的女权运动观念如何，总得要看看圣经对姊妹们在事奉中的地位，怎样看法，才能建立我们应有的观点与态度。
一．除去偏见
1. 圣经中的男女平等观念
神是否根据人在教会所站的地位，来估计他所作的工作是成功还是失败，是伟大还是渺小﹖人的工作在神的眼中是否重要，与人在教会所站的地位有没有关系﹖我们的观念是：如果一个人在教会站的地位重要的话，他的工作就重要，他这个人就值得受尊敬了。但神的看法是不是这样呢﹖未必！在我们看来，一个大会主席是从许多人之中选拔出来的，当然是最重要的人物，这种观念促使人都追求地位。但神不是这样看法。所以我们要接受神的价值观，才可以讲平等，如果我们接受的是世俗的价值观，来看人所站的地位，就大不相同，所争取的目标也不同。
2. 个人对男女平等的偏见
当我们未看圣经之前，我们必须除去所有能影响我们对圣经男女地位的看法有偏差的因素。
A. 主观偏见──如本身是女性，觉得应争取姊妹在教会的重要地位；或本身是男人，就会觉得弟兄是重要，这都是偏见，会影响我们对圣经最中立，最正确的看法。又比方我有一个女儿当女传道，我希望她做牧师；或是我因为女儿作女传道，所以也为姊妹讲话。带着这心思来看圣经的话，就不会看到圣经最正确的意思。因为我们的目的是要找出圣经的意思是甚么，而不是为了争取是男性或女性的地位而读圣经。
B. 潮流的影响──女权运动，世俗的观念，在争取男女平等方面，不是向好的方面争取，是向反叛神方面争取。例如：不是争取丈夫应像妻子那样忠贞于配偶，乃是争取妻子也可以像丈夫那样有自己喜欢的情侣…。基督徒不应盲从。
二．重要经文选解
放弃了不应有的偏见后我们才可能留心神在圣经中的观点：
1. 神的创造（创二：7，18，22-23）
创世记第二章十八节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”如果我们撇开属世的观念（如男女平等观念），单看这节经文，我们无法不承认，夏娃的受造是为着帮助亚当，这种看法并没有偏见。从创世记第二章第十八节我们也可以看到亚当先受造，然后神再造夏娃。所以按神的创造来说，第一，先造亚当，后造夏娃；第二，神造夏娃为着帮助亚当。
下文神叫亚当给各样的活物起名字，第二十节：“只是那人没有遇见配偶帮助他。”然后神叫亚当沉睡，从他的身上取了一条肋骨，造成女人。亚当说，这是我骨中的骨，肉中的肉。这里似乎神先让亚当从许多动物当中找一个配偶帮助他，但找不到，所以神为他造一个女人。是否这样，圣经没有明显的讲出，但无论怎样，我们可以肯定，按神创造的先后，亚当先，夏娃后，夏娃是从亚当身上的肋骨造成的。
这里有没有轻重的成份存在呢﹖圣经只有先后的次序，并无轻重之别。在地位上，一个是帮助的，一个是被帮助的。神赋与弟兄和姊妹的特长各有不同，这是一般性的事实，但并非没有例外，所有自然规律中都有例外的事。
2. 夏娃受诱，亚当犯罪（创三：1-7，提前二：13-15，罗五：12）
从创世记第三章我们看见夏娃受诱犯罪后，又把分别善恶树的果子给亚当吃，因此亚当也犯了罪。到底新约圣经怎样引用创世记，证明我们的看法没有偏见呢﹖我们要对照提摩太前书第二章，保罗直接引用亚当夏娃受造的事，提摩太前书第二章第十三节说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，并且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而女人若常存信心和爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”保罗的解释把创世记先造后造的次序点明出来。其实神可以同时创造两人，不分先后。祂显然是要把先后的次序表明出来。并且保罗说，不是亚当先受诱惑，乃是夏娃先受诱惑。这当然是直接解释创世记第三章的事，明讲是女人被诱惑，但我们知道圣经讲及罪的时候：“罪从一人入了世界”（罗五：12），这“一人”是谁﹖是亚当不是夏娃。换言之，亚当要负犯罪的责任，虽然先被诱惑的是女人。可见圣经从创世记一直延续到保罗写较后的书信时所持的观念，亚当是要负担责任的，因为他先受造；以家庭来说，他是一家之主，所以他要负责。虽然被诱惑的是夏娃，但那承担责任的是亚当。
3. 夫妻在家庭中的次序（弗五：22-32）
保罗在以弗所书解释神最初设立婚姻制度的意义，以弗所书第五章三十至三十二节：“因我们是他身上的肢体，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”注意第三十节的小字：“有古卷在此’有就是他的骨他的肉’”，是直指创世记二章的话。这里说明神最初设立婚姻制度的主要目的，是要表明基督与教会的关系。所以亚当是元首，夏娃是他的配偶。为甚么神要从亚当身上取一条肋骨造夏娃呢﹖原来“骨中的骨，肉中的肉”是表明丈夫与妻子亲密的关系，而这亲密的关系是为了要表明基督与教会的关系。教会与基督如何能成为夫妻那样亲密呢﹖这是极大的奥秘，这奥秘在将来我们可以完全明白，但在今天也可借着正常的夫妻关系，体会到教会怎样顺服基督，基督怎样爱教会。
以弗所书第五章是婚礼必引用的经文，其中两部分不能分开：妻子顺服丈夫，撇开丈夫是不是好的问题，只要顺服；丈夫要爱妻子，也撇开妻子是不是好，总之要爱，爱到为她舍命的地步。如果细读以弗所书第五章，便会发现丈夫为妻子所作的多过妻子为丈夫所作的，因为没有说妻子要为丈夫舍命，只叫丈夫爱妻子如同基督爱教会，为教会舍己，所以这两方面应是和谐的。
按神的创造，男人是用尘土造的，女人却是用人身上器官造的，所以按材料而言是最贵重的。在神面前的地位是否重要，神有祂自己的看法，不是用我们的平等观念。
4. 在基督里不分男女（加三：26-28）
保罗在加拉太书第三章说：“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督里，都成为一了。”其实世界上的平等观念是从基督教的福音起首的，因为福音使所有人在神面前都成为罪人，皇帝与乞丐同样是罪人，所有的人都是靠恩典得救，皇帝与乞丐都是一样，这就是平等了。所以真正的平等观念是从基督福音而来的，若有人反过来用男女平等的观念质疑圣经，那人对圣经必然未深入了解。
圣经对于尊贵与卑贱的观念与世界不同，与普通的阶级观念亦有别。我们在基督里是没有分别，但并非在神的创造里没有分别。当保罗说我们在基督里都成为一的时候，他也同时说在家庭中按创造是有先后的秩序与不同的岗位。我们无可否认神给与姊妹的特长是弟兄所没有的，给与弟兄的特长也是姊妹所没有的。现在越来越多“女强人”，我们得承认这世界的潮流在改变了。问题是这样：例如某国的首相是个女强人，当她最初活跃政坛的时候，她的儿女交给男人照顾还是女人﹖一个女经理要为她的儿女请个女褓姆还是男护士﹖若这个女人在外面当经理，另外找一个女人替她在家里看孩子，其实她并没有否定神赐给女人的特长，她不过另找一个女人代替她，而她自己在女人中比较突出而已！当然在神一般的创造中也有例外，有些男人很像女人，而有些女人却像个男人。
三．在事奉中受尊敬的妇女
新旧约圣经，有不少例子都说明神的确悦纳并称许那些有真正贡献，敬虔爱主的人，并不在乎他们是男人或女人；也不在乎人的地位在“先”的便一定受称许，在“后”的便一定受责罚，足可证明神的阶级尊卑的观念，不是单看地位，性别，乃按人敬虔的实际。兹略选数例：
1. 米利暗
在以色列人的旷野行程中，除了米利暗之外，未提别的妇女领袖。她若不是唯一的，最少也是主要的女先知，且有神的话语临到她，可能比亚伦还多。所以在与摩西争权事上（民一二：1-9），她似乎起了带头作用。
2. 底波拉──女士师（士四：4-10）
底波拉原希望巴拉能带领以色列人，可惜这男人比不上女人，结果神兴起底波拉。注意：底波拉不单是女士师，也是女先知。士师记第四章五节说：“她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间…以色列人都上她那里去听判断。”所以在她未为以色列人战胜迦南王耶宾和他的将军西西拉之前，已经是以色列人所敬重的人。她不像米利暗只作妇女的领袖，乃是判断众民的领袖。她既是女先知，也必有神的话语训导以色列人（按民一二：1-6，米利暗显然也有神的信息临到她）。
3. 雅亿──杀死西西拉（士四：18-22）
雅亿虽是小人物，但她杀死西西拉将军，是底波拉得以胜迦南王的主要因素。从前打仗，主将战死就算打败，所以凡是主将都必列于武功最好的将帅之中，雅亿杀死西西拉需很大的勇敢与决断，所以圣经特记她的事迹。
4. 马利亚──主耶稣的母亲（路一至二章）
基督由童女马利亚降生，固然是神的拣选，但圣灵是在马利亚向天使说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”之后才使她感孕的。也就是说，是她自己情愿把身子奉献给神使用。这样的情愿是准备付很大代价的，但这成了她一个人独有的福分。神对男女按创造而有的分别，并没有妨碍她在事奉神的事上落后，倒使她独占上风，无可比拟。
5. 伯大尼的马利亚──最明白主心意的人（太二六：6-13）
就在那十二使徒还在彼此争大，以为主耶稣上耶路撒冷就要作王时，她很明白主耶稣必定会受死而复活，所以她预先为耶稣安葬用香膏膏祂。在犹大与别的使徒，这些男人们同声指责她枉费声中（太二六：8-9），主耶稣却为她申辩，且宣称：“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，作个记念。”（太二六：13）伯大尼的马利亚并没有因为是女人，又没有甚么特别的地位，而对主没有认识，反之，倒可能因她有“女人”特有的细心，虔诚，真纯的爱主，而对主有独特的认识，又得着这独有的称许，是任何圣经名人所没有的。
此外，圣经中还有许多在神的事奉上有特出贡献，极为可敬的妇女，限于篇幅从略，可另参即将出版之拙作：永恒的事奉。
注意：这些为神人所共同敬重的姊妹们，她们都是在现代人看来男女不平等的地位上，作出伟大又有永恒价值的贡献的人。她们不用先争取甚么同等地位，却受到神和人共同的敬重，所留下的事迹，可作万世信徒的榜样，不论古人，今人也都羡慕她们。
在人看来，若有人创立了一些“事业”，例如：有一间大教会，又产生许多同一性质的分会或“子母性”的分会；或是一个教会性的机构，分区机构遍及全球，手下员工数以千百计。我们认为这是蒙神重用的明显证据，争取这类团体中的领袖地位，就是站在成功的地位上。但神是否按我们这种观念评估一个人的成败﹖这绝不是说，凡站在这样高位的人都是贪图虚荣，不作实际工夫，而是说，神不会像人那样评估一个人的成败。而且这是不分男女的。不论弟兄或姊妹，未必每个人都可以创立伟大“事业”，但每一个人都能忠诚爱主爱人，都能用一颗纯洁真诚的心求神的喜悦。每个人都可以不求自己益处地完全高举神，都可以把自己的身家性命完全献上为主而用。每个人都可以像仆人等候主人回来那样的心情天天预备主来。这是没有任何性别，权势，虚名能拦阻我们的。为甚么不向这方面追求，反要在教会圈内追求那要随这世界一同过去的虚荣地位﹖
姊妹在圣经中有许多重要及实际的贡献，是无可否认的事。但问题是：有贡献的人是不是一定站在最高的地位﹖是否凡站在最高地位的都是有贡献的﹖不一定。有些人不站在最高的地位，他的贡献或许更大。因为我们的阶级观念与神的阶级观念不同，我们必须先改正我们的观念。假如我是助手，他是主任，我认为必须做主任才能出人头地，那么我会争取主任的地位，这只是世俗的阶级观念。如果神要我作助手的话，我这助手的功能可能比当主任的功能更大，一天我当了主任，可能反而离开神给我的岗位。事奉神，不是在教会内争出头，是按神所分给各人的职责尽忠，不论弟兄或姊妹都是同一原理。
四．弟兄们应有的反省
教会事实上是否有轻视姊妹的情形存在﹖
虽然神看人的尊卑贵贱，不是按世俗人的权势地位的观念，乃在乎个人在神面前的生活工作，敬虔的实质，生命的成熟，对神关系的亲密，所以教会与家庭应按圣经建立起神国的平等观，尊贵观。但这是否单单姊妹应有这样的平等观﹖是否弟兄们并不留意他们也当用同样心态事奉神，追求实质的敬爱神，却醉心于争夺权力地位﹖是否在今日的教会中确实存有一种单凭一个人所站的地位如何，便获得大部份人的敬重；又轻忽一些真正爱主姊妹在教会中所作贡献的情形存在﹖那些站在教会带领人的地位的弟兄，是否诚心要建立起像神那样的尊贵观﹖有否因那些真正关心神家，有实质贡献，真诚爱主的人，便敬重他们，使别的信徒效法他们的榜样﹖反之，是否有不少“弟兄”单凭自己是男人，就以为不必追求长进，也当然在教会中有可能站“带领”地位﹖是否明知自己灵性肤浅，仍要硬充，作瞎眼领路者﹖甚至好些姊妹灵性真理都比他更有深度，却为面子不理会别人的劝告，不虚心领教﹖
在今日的教会中，有谁能像新约的解经家亚波罗那样，虽然很会讲解圣经，仍虚心领受一位姊妹百基拉的教导（徒一八：25-26）？
五．女传道的形象与按牧
男传道是神的仆人，女传道就该是神的使女了！女传道与教会的女执事，或是牧师与长老的分别在哪里﹖在于“呼召”问题。她既是神所呼召的，她内心的负担必定表现出来，有经验的传道人可以看得出。既是如此，就要尊重她是神的使女。不过在今日教会中，事实上女传道的地位好像是人人都可以差使的“一脚踢”，甚至包括作代罪羔羊。我们应当尊敬的是为主劳苦的人，尊敬真正忠心爱主及爱主的群羊的人，尊敬有神的信息托付给他传讲的人。教会若需要请女职员或干事，大可请合宜的姊妹，无需把女传道当干事用。应让神所呼召的仆人使女在神的话语上多有领受，可以喂养引导主的群羊，看望需要帮助的人。
按我个人读经的领会，按立的实际意义是那些在主里较年长，又为众教会所信任的工人，向众教会见证（或公开承认）一位年轻的工人，确是神所呼召的传道人。这在神面前要负很大的责任。当教会渐渐发展，假师傅，假传道也日增，这种见证是需要的。彼得，约翰，雅各与保罗行右手相交之礼（加二：7-9），实际上是一种公开的见证，承认保罗是神所设立的外邦使徒。保罗与众长老按立提摩太（提前四：14），也属同类性质。传道人由神自己设立，人不过在有需要时作见证而已！但今日教会之按立牧师，向众教会在神前作见证的意义越来越轻，封立升职的意义越来越重。而圣经中确实没有女使徒或女长老按立的例子，所以我劝告姊妹不要接受这种按立，倒要追求有神在工作上的印证，在领受神的话语上，走在群羊的前头。
六．妇女讲道问题
不许妇女讲道的结果，使好些蒙召的姊妹不以传讲神的话为职责内的事，最多只看作偶然的需要。既不用讲道，女传道也就不觉得很需要从圣经真理上下工夫，所以少花时间在神面前为会众的需要等候信息。她们自然把时间全花在其他教会事务上。虽然圣经有两处明说不许女人讲道，但也应留心其他有关经文：
1. 哥林多前书第十四章三十四节提及“妇女要在会中闭口不言”，但哥林多前书第十一章五节：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头…”两处同样是使徒保罗讲的。这样我们是否应该综合起来领会保罗的意思﹖“在会中闭口不言”照字句领会不单指讲道，也包括祷告，唱诗。但事实上教会的第一次祷告会已有妇女与弟兄一起祷告（徒一：14），而教会为下监的彼得祷告时，教会中的人多数是妇女（徒一二：12-17）。神不但垂听她们，且行了大神迹。“在会中闭口不言”较可能指在会中发问，因下句说：“他们若要学甚么，可以在家中问自己的丈夫”（林前一四：35）。可能使徒认为当时她们所问的问题，由那最了解她们的丈夫，在家中细细解说，更胜于在会中问些不适当的问题，破坏了聚会气氛。
2. 保罗既说：“凡女人祷告或讲道若不蒙着头…”可见当时有女人讲道的事，且在一般情形下，保罗对女人讲道只限制她们要蒙着头讲。
3. 讲道不是一般演讲，是传达信息，是圣灵的恩赐，这是无可否认的。连最极端反对女人讲道的人，也不是完全禁止，只不过限定她们只能对女人讲道而已。但使徒保罗的限制只是蒙头，因当时妇女在公众面前不蒙头就是不端庄。所以，按精义应用在今日姊妹方面，应该是姊妹讲道时应有端庄的服饰与举止，心态谦虚，言语庄重。
4. 底波拉凭女先知身分教导警戒以色列人，以女先知身分为他们施判断，又领导以色列人战胜迦南王。这事发生在十分保守，且十分固执于传统的旧约时代，可见以色列人对于出于神的选立以及实在有圣灵恩赐的人，都不敢以传统制度对待她，而按神所赐给人的信息接纳他们。
5. 女先知亚拿在圣殿里受圣灵感动，而向众人见证孩子耶稣就是要来的那位弥赛亚（路二：36-38），也是很例外的事。圣殿是不会容许女人施教的，但先知的信息超越人的传统观念，不能用人的传统限制，只能按真理承认，虚心接纳。那跟随保罗多年的路加，对亚拿的话完全承认是出于圣灵，否则就不会把它记在圣经里了！
6. 保罗最得力的女同工百基拉名字常排在她丈夫之前（徒一八：18；罗一六：３；提后四：19），且曾向那很会讲解圣经的亚波罗讲解基督的救道（徒一八：24-26），而且在她的罗马家中有教会，她很可能有讲道。
7. 在许多开荒布道的工场上，事实上已有不少女传道做得比弟兄更成功，不但讲道，也带领“群羊”行在真理中，看见圣灵的同工。反对姊妹讲道的主张，无法否定这些事实，也无法回答在这种情形下，提摩太前书第二章十二节使徒保罗所说“我不许女人讲道”，是否可以不理会别的经文，单独领会﹖
七．总结
所以，我们的结论是：
如果神所使用的仆人或是使女，有神的呼召，有圣灵所给的信息与恩赐，我们就该尊敬他是神的仆人和使女。不要将教会的“地位”看作阶级高下的标志，因为在神的眼光中，不在乎这人是否站最高地位，乃在乎有没有实际的贡献和神的托付。无论弟兄或姊妹，按神创造男女的分别，的确各有专长；但按基督里的生命，我们所领受的都是儿子的灵，呼叫阿爸父（加四：6）。
圣经中的神仆们，不论旧约先知，或新约使徒，都不理会是否在当时的宗教制度中占据一个较重要的地位，而是全凭神所赐给他们的信息，站在神的使者的身份发言。他们受人敬重，并非争取了地位权势，乃是因神有话语托付他们，而成为传神信息的使者。
所以我们不要为着争取人前的地位，而抹煞男女天赋的专长，也不要去改变神按祂的创造所定的先后次序与岗位，乃要全心追求，作个忠心的神的使者，在我们所处的时代勇敢传讲神的话语。
人所注重的是人的制度中的高位，神所注重的是神眼目中看为尊贵的人。让这世界和其上的高位都一同过去罢！让我们一心寻求作神所贵重的人罢！
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分類：社会流行观念的偏差