绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则

有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际生活问题时，能依圣经来处事为人。


其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的问题。


其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际生活问题的态度。
圣经里很多的原则，要如何实际应用到生活上来？
我们面对生活上各式各样的实际状况，要如何用信仰来处理？
大致在这几个项目的分析思考之后，我们常常就会得出不会太离谱的答案。
虽然不敢保证一定正确，但是，至少做出严重偏差判断的机率会小很多。


一、 圣经怎么说？
遇到任何问题，反正就是先想想圣经怎么说。
圣经就是上帝的话，照上帝的话做就不会有错。
养成圣经的世界观，从圣经来看世界，凡事用圣经来检验，用圣经的道理来处事为人。
当然，平常对圣经越熟读，对各种真理越熟悉，遇事查考圣经的效率就越快越好。
事实上，一个基督徒是否真的能行出好行为，一个非常重要的鉴别就是：
这人是不是持有圣经世界观。
关于这部分，请参阅：
『基督徒行为竟然和不信者一样烂』
/posts/269194268


当然，有很多人会说『照圣灵感动』去做。
这当然是很好，但是，未免太笼统，而且有时所谓的圣灵感动也根本就不是真正来自圣灵。
而且，圣灵绝不会违反圣道，所以，真正来自圣灵的，一定会符合圣道（圣经）。
这又绕回来我们说的：
反正遇到事情，先看看圣经怎么说。




二、 绝对真理和相对领域
在查考圣经之后，我们要很小心区分『绝对真理』与『相对领域』的份际。
圣经说施洗约翰穿骆驼毛衣服、吃蝗虫野蜜，这是表示所有基督徒都必须如此照办吗？
圣经说要孝顺父母，这是不是表示基督徒靠个人领受即可，不是人人都必须遵行，是不是这样？
这就是绝对真理与相对领域的判断部分。


绝对真理，我们必须坚守，不因自己或别人而异；
但相对领域，我们必须绝对尊重，尊重与我们相异的人的决定。
假使那是绝对真理，那我们就必须不管自己或别人，都必须检讨处理；
但假使那是相对领域，我们就开始要区分是『自己』，还是『别人』的问题。
在相对领域里，
假使那是自己的行为，而自己觉得不妥，自己不须做便是。
假使那是别人的行为，而自己不喜欢，自己不须做便是。
但是，不管如何，我们无法说别人所做是有信仰上的问题，我们只能说别人所做我不认同，如此而已。


其实，除非我们找到的是违反绝对真理的部分，否则的话，我们对别人的行为，常常都无法置喙。
这是我们终其一生，都必须努力学习中的领域。
但是，这也是很多弟兄姊妹在面对世界上的真实生活时，常常会严重误判的领域。
一旦误判，我们很容易犯下『圣俗二分』的简单二分法：
不是圣，就是俗；不是上帝，就是魔鬼。
这样太简化的分法，很容易就把每件事情都视为绝对真理来做判断，结果会严重低估了许多实际相对领域的复杂性，当然很容易铸下大错。


归正神学的重要信条韦斯敏斯特信条如此描述：
『在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭』（20-1）
当然，基督徒的自由并非全无限制。所以，信条继续提出限制的条件，例如：
当违反圣经、违反合法权柄（如：教会与国家）时，基督徒不能说自己也拥有违反这些的自由。
但是，除开这些以外，基督徒是大有自由，而非被各种轭所捆绑的。


我们要很小心很小心，千万不要轻易用个人标准来要求别人遵守。
因为，你有你的标准，我有我的标准，
这时，违反你标准的，未必违反我的标准；违反我的标准的，未必违反你的标准。
十个人有十个标准，人人皆不同，人人都可以提出道理。
这时，该以谁的标准为标准？
该以谁的标准，作为判断事情是非善恶对错的基准？
身为基督徒，我们都清楚，唯有『圣经』，才是我们唯一的标准。
否则的话，人人一套标准，就变成没有标准。
而且，我们还必须注意这标准是属于绝对真理，还是相对领域。
若是绝对真理，那我们全部都要照办；
若是相对领域，我们就必须彼此尊重。


世上的法律，是我们必须绝对遵行的标准吗？
不是！
只要法律违反圣经，我们就可以不遵行。
世上的习俗、惯例，是我们必须绝对遵守的标准吗？
不是！
只要习俗、惯例违反圣经，我们就可以不遵行，甚至不可以遵行。


但是，请千万小心，这意思是我们不管法律、习俗、惯例，都不要遵行吗？
绝对不是！
那些没有违反圣经的法律、习俗、惯例，我们要非常尊重。
没有违反圣经的『法律』，我们必须遵行，因为圣经规定我们要服权柄。
没有违反圣经的『习俗、惯例』，我们可以遵行，也可以不遵行，但绝对要尊重，不能说遵行者就不对或不可以。
『若是能行，总要尽力与众人和睦』（罗12：18）
当我们动辄将没有违反圣经的习俗、惯例，指斥为不合圣经，这绝不是尽力与众人和睦的表现。
事实上，很多人常觉得基督徒很难相处。
这并不是因为我们坚守真理，而是因为我们连很多非关真理的东西也要坚持，结果变成与人格格不入、误解连连。
偏偏，我们又常将那些相对领域的东西，误判为绝对真理。
我们一定要记住：
是绝对真理，我们就绝对要坚持；
但对相对领域，就千万不要当成绝对真理来坚持。


我们都同意，不管是法律、习俗、惯例、、、，都不是我们绝对正确的准则，
我们唯一的绝对正确的依据，就是圣经。
但是，我们也要很小心很小心，因为，圣经里有绝对真理的部分，也有相对领域的部分。
一旦我们错将绝对真理当成相对领域，我们就会走偏差；
相反的，我们若错将相对领域当成绝对真理，那也会走入偏差。


我们如何能知道哪些是绝对真理，哪些是相对领域呢？
这时，就必须靠总原则来判断了。
什么是总原则？
简单说，就是归纳全本圣经，将圣经相关的议题经文都找出来，一起研究思考，然后归纳出来的原则。
请注意，要『全本』、『所有反合性经文』都要找出来，这样所归纳出来的，才比较是完整的观念。
否则的话，我们很可能只是在断章取义而已。
而如我们所知的，断章取义解经，会产生很严重的后果。
最严重的例子，就是犹太人把真正的弥赛亚杀了。
因为他们只抓住『荣耀的弥赛亚』经文来解，避开『受苦的弥赛亚』经文，结果所得到的结论，变成严重错误的『政治弥赛亚』的观念。
这样的结果，当然会把无罪当成有罪来审判，而且判无罪者死刑。


圣经有很多领域，是很清楚的绝对真理，不容丝毫削弱。
但是，圣经也有很多领域，是属于相对领域，对这部分，圣经的原则是诉诸个人良心、信心、领受。
在绝对真理的部分，我们要看重的，是『坚持』；
在相对领域部分，我们要切记的，是『尊重』。
这样的观念，非常重要。
假使我们在相对领域里，拿绝对真理的坚持来要求别人，这会很严重，而且是严重错误的态度。
身为基督徒，当我们面临这种状况时，就必须驳斥。
因为，『不可叫你的善被人毁谤』（罗14：16）
这段话，是保罗在提到有关相对领域的处理原则时，所下的重要结论。




三、『自己』和『别人』
是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』？
我们要记住，圣经对此的原则是很清楚的：
『严以律己、宽以待人』，
『可以用很严格的标准来要求自己，但不能随便用严格的标准来要求别人』。


丈夫不能拿『妻子要顺服丈夫』的经文，来要求妻子必须顺服；
妻子不能拿『丈夫要爱妻子，为妻子舍己』的经文来要求丈夫。
相反的，
丈夫必须拿『丈夫要爱妻子，为妻子舍己』、拿『妻子比自己软弱，要体谅她』的经文来要求自己。
妻子必须拿『妻子要顺服丈夫』、『妻子要敬重丈夫』的经文，来要求自己必须顺服。


『你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己』（弗5：25）
『教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫』（弗5：24）
『因她（指妻子）比你（指丈夫）软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她』（彼前3：7）
『妻子也当敬重她的丈夫』（弗5：33）


『为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？
你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺』（太7：3-5）
不要随便看到人家做了某件事，就用很严苛的标准来要求别人，指责别人违反圣经，但却用很轻的标准来要求自己。
这种『严以律己，宽以待人』的圣经观念，并没有什么难的，我就不多说。




四、『有罪』和『无罪』
面对一件事情、一个行为，我们要很小心区分『有罪』与『无罪』。
有罪，我们当然不能以为无罪；
但是，无罪，我们也不能以为有罪。
在分辨是不是有罪、犯罪的时候，我们必须很谨慎小心。
事实上，在绝对真理的领域，有罪无罪常是很明显的；
但在相对领域的部分，常常根本就与犯罪无关，纯粹是个人信心与领受而已。


比方说：
同性恋是罪，奸淫是罪，这是绝对真理，不容打折。
任何企图找理由来说这不是罪，哪些情形是情有可原所以比较无罪，都触犯绝对真理。
但是，吃肉吃菜、每周该聚会几次、基督徒可不可以抽烟，这是相对领域，不要随便就说那是犯罪。


关于基督徒可不可以抽烟，请另行参阅：
『基督徒可以抽烟吗？可以嚼槟榔吗？』
/posts/269195120
文中会用抽烟这行为来告诉大家不要随便就去『定罪』。


再比如说：骂人是不是犯罪？
一大堆基督徒连想都没想，直接就认为『是犯罪』。
问题是，圣经告诉我们，骂人如果就是犯罪，那旧约先知、耶稣基督、使徒们全部都犯罪，因为他们都骂过人。
换言之，当我们肤浅地认为骂人就是犯罪时，我们正指控主耶稣是犯罪者！
事实上，有些人骂人，是出于执行上帝的管教、责备，一点都不是犯罪。
因此，很多人以为的犯罪，有时，搞不好不仅不是犯罪，而是值得称许与赞扬的。
一旦误判，会很严重。


关于这部分，请自行阅读：
『这些话，有没有爱心？ 』
/posts/269192584
这里面的例子，都是很严厉骂人的，但都是正确的行为。




五、分寸问题、权柄问题
『分寸』，是很重要的，我们要很清楚自己的分寸。
分寸，不仅是用在对自己与上帝的关系上，也一样要用在人与人之间的关系上。
分寸弄错，会全盘皆错。
分寸问题，常常和权柄有很密切的关系。当我们搞不清楚分寸时，也常常是搞不清楚权柄的时候。


我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？我是否逾越了分寸？


我们来看一段经文的例子。
「天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为甚么整天在这里闲站呢？他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」（马太20：1-15）


『我的东西难道不可随我的意思用吗？』


请注意，主人有没有权利依自己权柄决定如何处置？
主人有没有需要对每一个来上工的人，都先讲清楚每一个详细规定？
主人所需要履行的就是他的约定『你来上工，我会给你一钱银子』。
只要主人有履行，其他人是没资格讲话的。
请千万注意在这例子里，主耶稣对主人『权柄』的强调。
主耶稣在这例子里，也驳斥很多人想当然尔的「公平观」，并强调主人在权柄之下，只要遵守合约，并不需要去考虑其他人认为公平不公平的问题。
别人认为主人不公平，但主耶稣认为主人很公平。
在这例子里，公平不公平不是由其他无权柄者所决定，主人完全不需考虑其他人的感受，只需依其权柄决定即可。


常常，我们会以为自己有资格、有权柄、有权力、有权利去做什么事、去要求些什么。
但问题是，我们真的有吗？
会不会那只是我们『以为』自己有，但其实我们根本就没有？
当我们在宣称自己拥有权利之前，我们要很谨慎小心，否则会犯大错。
很多时候，我们以为我们有权利，但其实没有！


其实，当自己以为有权利可以如何如何时，
最好先想一想：
依据什么，我说我拥有那个权利？
依据哪句圣经？
依据哪条法律？
依据什么？
我在此要提醒大家，很多事情，其实大家都没认真去想，一旦认真去想，我们就会发现：
我们自以为拥有的权利，其实少得可怜，
特别是针对『别人』的行为部分，我们常常是没有权利去要求别人该如何如何的。


我举一个例子：
我有钱，虽然我生命现象正常，但已经发烧39度，所以我要去挂急诊，结果被急诊拒收。
请问，急诊是否剥夺我就医的权利？


急诊这样的作法，因为会让我跌倒，所以急诊必须让我挂号才行？
我自己明明就不舒服，要去看急诊，不行吗？这不是我天经地义的权利吗？
这样的情形，如果发生在台湾，急诊处保证被骂没医德；
但这样的情形，却是美国、加拿大、欧洲体系医院的标准。
在他们的评估里，病人发烧39度，但『生命现象正常』，就不能挂急诊，必须挂门诊，如果晚上没门诊，就必须乖乖等到天亮去挂门诊。
医护人员都知道，所谓的紧急不紧急，并不是由病人自己去判定，而是要根据医学去判定。
很多以为自己的病很紧急的，其实在医学上根本就一点都不急；
反而有很多以为自己的病不紧急的，医护人员反而很著急。
在急诊室里，很多大哭大叫很痛、血流满面的病人，常常是不危急的病人；
那些瘫在那里不吭一声的、不会抗议自己权益受损的，反而常常才是真正危急的病人。
而急诊的处理，就是要优先救治真正紧急病患，而非自以为很紧急的病患。


许多事情，如果不满意或有疑问，我们或许有权利『询问』，甚至是『建议』，但我们没权利要求别人必须『答应』，更没权利要人家『照办』；
正如我们有权利祷告，但我们没权利要上帝一定要按我所要的准许。


其实，我们真的要很小心，要认真确定一下，自己真有某些权利吗？
如果我们有权利，但被剥夺，我们当然会不满意，可以抗议；
但是，如果我们以为自己有权利，但其实没有，这时我的抗议与不满，反而可能成为犯罪了。
所以当自己看到某些情形觉得不满的时候，请千万要谨慎小心，确认自己是否真有那种权利，这样会比较好一些。


我要再提醒一次：
请不要动辄以为自己有权力和权利，其实，我们如果冷静想清楚，就会发现面对别人的事，我们所拥有的权利与权利，根本就少得可怜。




当我们越清楚真理，我们就会过得越自由。
父子骑驴的故事，我们都清楚。
不管是父子一起骑驴，还是父骑子不骑，还是子骑父不骑，还是父子都不骑，永远都有其他人有意见，也永远都有人会讲话。
但我们必须以真理为是，心中意见坚定。
『约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附著的；
人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子总以智慧为是』（太11：19）


父子骑驴，是一种相对领域，而非绝对真理。
因此，我们看见父子骑驴的事件时，我们可以区分：
对自己：我可以决定自己要选择哪种方式，但我不能要求别人也必须按我的方式行，因为，这是属于相对领域，不是绝对真理。
对别人：就算看到别人作法与我不同，就算我不喜欢，我也只能认为彼此习惯与作法不同，我不能认为别人有罪，也不能要求别人该如何，以免制造重轭给别人。



以下，我要针对两个相关部分，做进一步说明。
1. 不可论断
2. 不可绊倒人


一、不可论断
我们必须注意，圣经说的『不可论断』，很多时候，是用在『相对领域』，而非绝对真理的范围内的。
因为，在相对领域里，很多行为根本就与罪无关，所以我们当然不可在这些部分乱论断人。
在相对领域里，圣经要求的是『尊重对方的领受，不需去论断别人』。
因为，个人信心大小不同、领受相异，所以个人持守从神来的领受，依自己信心大小，内心有无平安来做便是。
『有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。
吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了』（罗14：2-3）
『有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神』（罗14：5-6）
在相对领域里，
我觉得自己做了不平安，那就不要做；
『若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪』（罗14：23）
但别人做了很平安，就尊重别人便是。


当然，不可论断也有放在绝对领域的时候。
但那种时候，是要求大家不得『宽以待己，严以律人』，
这部分，是我本文提出的第三个实际生活处理状况的注意重点：
是『自己』，还是『别人』？
是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？


然而，当牵涉到教义教导、教会惩戒、偏差批判、、、时，
我们可就不能随便用『不可论断』来要求别人了。
否则的话，旧约先知的提醒责备、主耶稣对法利赛人的抨击，全部都变成是在论断人，不是吗？




二、不可绊倒人
这是一个很严肃的问题。
『不准绊倒人』是圣经很重要的规定。
但是，我们归正神学很在乎反合性经文（paradox）（似非而是）。
当我们思考一个真理时，如果不能同时解通反合性经文，那这样的话，我们很容易解出片段、断章取义、忽略条件限制的观念出来。
以『不准绊倒人』这样的圣经命令而言，我们来看下面这篇文章，主耶稣、使徒这样的行为，是不是绊倒人？
『不可控告神所拣选的人？』这篇文章，里面举出很多例子。那些例子刚好也适合用来做『这样有绊倒人吗？』的反思
/posts/269192728
其实，以现在我们一般人的眼光而言，那些例子，大概都会被称为绊倒人的。
但是，除非我们认为主耶稣自己这样做是绊倒人，违反祂自己的规定；
除非我们认为使徒这些行为是绊倒人，违反主耶稣与他们自己的教导，
否则的话，当我们使用『这样会绊倒人，所以不可以做』的理由时，必须更加谨慎小心。


事实上，假使我们随便就说因为不可绊倒人，所以这就不能做、那就不能做，
那我们岂不是变成指控旧约先知的责备、主耶稣对法利赛人的抨击，都是绊倒人，都是犯罪？


正确的解经，一定可以解通全本圣经；
解不通全本圣经，通常就表示自己的观念是有问题的，是必须进行修正的。


假使不可绊倒人这原则可以无限制放大，
那么，保罗也可以说大家最好都行割礼、大家都吃素，以便为这些信心软弱、觉得行割礼或吃素比较好的弟兄来牺牲，不是吗？
可是，保罗却是严厉禁止这样的行为！
对割礼部分，因为违反绝对真理，所以保罗绝不让步；
而非关信仰的吃素部分（有关信仰的吃素当然不行），保罗则强烈诉诸由个人信心决定，外人不得对此有意见。


假使不可绊倒人这原则可以无限制放大，
那主耶稣也该不吃不喝，不可以当税吏和罪人的朋友，以免绊倒那些有意见的人，不是吗？
『约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附著的；
人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子总以智慧为是』（太11：18-19）
当主耶稣面对父子骑驴的状况时，祂的处置，并不是因为怕绊倒人，所以别人批评祂什么，祂为了爱、为了避免绊倒人，就这不敢做、那不去做。
事实上，祂才不管别人怎么讲，继续按照自己领受去做。
因为，要吃要喝，还是不吃不喝，本来就是相对领域，不是绝对真理，自己照自己领受去行便是。
请记住主耶稣自己做出的这个重要原则：
『智慧之子总以智慧为是』


我们千万千万要记住，在相对领域里，主耶稣已经使我们得自由，所以不要轻易就加上许多捆绑，不管是加给自己，还是加给其他人，都一样。
我们要尽量活得自由。
『基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制』（加5：1）




这篇文章又臭又长、拉里拉杂，
重点其实很简单：
绝对真理的部分，我们要坚持到底；相对领域的部分，我们要尊重别人。


哪些是绝对真理，哪些是相对领域，这就必须认真读经、学习、倚靠圣灵带领，逐渐成熟了。






小小羊