也罢，我这不入流、没学问的小弟兄，也来讲个几句话好了。
要不然，三天两头就被人问到这问题，也真的答不胜答。
首先，有些人说，你们没读过英文书，所以不知道加尔文有多坏。
哇！我好怕！我就是那种没读过什么英文书的人，没学问也没知识，怕死了！
不过，假使连我这种没学问没知识不懂什么英文的人，都知道一些轻而易举就可以读到的历史资料，
那么，我就觉得奇怪了：
这有什么了不起的吗？
加尔文在世当时的历史资料，随便翻一些中文历史书籍与资料，大致都会提到。
他做过哪些事，又没什么神秘不可告人的，都查得到。
这么多年来，历史学家好像也没发现什么新玩意、新资料，可以让我们眼睛一亮，发现这五百年来从未发现的新东西，可以让我们跌破眼镜的。
拜托，加尔文杀人？
这资料有什么了不起吗？是什么伟大的新发现吗？
随便一些教会历史的书都有，会读英文的了不起啊？
要新发现？
关于倪柝声的资料才会令人当场愣住！
形象一向良好的倪柝声弟兄，某些历史资料却令人跌破眼镜，显示出一个多数人从不知道的财务不干净、性犯罪的罪人形象。
可是，加尔文呢？
这五百年来，有什么大家不知道的不可告人隐密事情被发现或曝光的吗？
拿这种东西做文章？炫耀自己英文程度好？
笑死人了！
在此要先声明一下，我可没说倪柝声弟兄那些「犯罪」资料就真实无误。
我只是要讲一个很重要的观念：
真要鞭尸，起码要像倪柝声的例子这样，有什么新的不可告人的资料被公开来，使我们可以重新评估此人。
要不然的话，拿加尔文这种稍微读过一些历史的人都知道的资料，有什么好鞭的啊？
这还不讲鞭尸这样的行为是否妥当呢！
再来，加尔文杀人，所以加尔文没得救？
哇！我又好怕好怕了，杀人犯呢！而且杀人就没得救呢！
我英文不好，也没读过什么英文书，可是，好像我还稍微知道一点『因信称义』的道理。
原来，一个人得不得救，是从他有没有杀人，就可以判定的喔？
有人还补充说，加尔文一生至死都没为杀人罪认罪悔改，所以他一定没得救。
哇！我越来越怕了，我是个小弟兄，英文不好，没读过多少书呢！
大卫王一生杀人无数，而且也没见过他为自己杀人的行为认罪悔改，所以他也没得救喔？
亚伯拉罕一生三妻四妾，而且也没见过他为自己三妻四妾的多妻行为认罪悔改，所以他也没得救喔？
要在我面前唬烂？
少来！
不用什么高深英文，不用什么英文资料，单单中文就劈死你！
我还没讲完呢！
『加尔文杀人，所以他没得救』？
哇！好可怕好可怕！
可是，假使换成这种描述呢？
『加尔文杀异端，所以他没得救』？
一个人杀死异端，就是不得救者？
那旧约圣经就是说谎，而且上帝带头要人这样做！
旧约圣经里，对于邪术、拜偶像、、、，命令都是动辄处死。
摩西从山上下来时，看见百姓淫乱，那时，摩西要利未人勇敢前去杀自己同胞，这些利未人、摩西自己，都是未得救者啰？
还没完呢！我再继续转换描述的方式：
『是法官与议会，不是加尔文自己杀人，也不是加尔文自己判处异端死刑，所以他没得救』？
看到了吗？
我讲得越详细，大家还敢大声讲他没得救？
哇咧，骗大家都没知识，也没常识是不是？
明明就是处死异端，说成好像十恶不赦的杀人犯，这里面差了十万八千里，
这是真正尊重历史史实的表现？
历史事件，不是不能探讨。
但是，用耸动偏颇的定论型态文字来描述这些事件，这是真正客观者应有的表现？
会读英文，会翻译书籍，了不起喔？
连基本的做学问能力都没有，连基本的客观处理资料的能力都没有，轻易就滥用定论性的词汇来描述历史事件、评论历史事实这样的态度，才是可恶透顶。
因为，在这种描述之下，我们有办法获得真正冷静客观的资料吗？有办法尽量去除个人好恶，冷静客观来思考历史事件吗？
因为加尔文杀人，所以加尔文没得救。
做出这种愚蠢的定论，起码触犯两个很严重的问题，而且显示自己在这方面观念与能力严重错误。
1. 『因信称义』，还是『因行为称义』？
2. 『乱杀人』，还是『处死异端』？
一个人的得救不得救，是出于『因信称义』，还是出于『因行为称义』？
在因信称义的领域里，信的内容是非常重要的。
信错了，就不能得救。
假使一个人信的是摩门教的神，因为他信仰标的错误，所以，我们绝对可以说他们信了不得救。
事实上，对异端的定义里面，有一种定义，就是『异端就是信了不得救那种』。
问题是，依据现今公开的各种加尔文的教义内容，有哪个部分让我们可以称他所信为异端？
我敢很不客气讲：
评论加尔文处死异端行为不当的人，很多；
认为加尔文教导属于异端的，几乎没有。
说真的，有些人，脑袋自以为了不起，历代圣徒动辄抓出来大批特批，动辄认为人家是异端没得救，这是自大张狂，正显示出自己的无知罢了。
我们不仅不能从加尔文的信的内容部分，来认为他不得救；
我们也无法从加尔文处死异端部分，来判定他不得救。
假使处死异端就不得救，那旧约里任何遵守圣经处死异端的人，全部都不得救。
以利亚在迦密山杀死多少个拜巴力的假先知？
一天内杀了四百五十个！
所以，以利亚不得救？
撒母耳传递上帝命令，要扫罗王灭尽一切亚玛力人，连男人女人、大人小孩，甚至连婴儿、牲畜都要全数杀光，扫罗王没遵守命令，上帝为此非常愤怒，这件事，忘记了吗？
杀人的，就不得救？
『杀人的、、、、，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死』（启21：8）
搬出这句经文，就了不起、吓死人啊？
笑死人了！
读圣经，要认真点，反合性经文（paradox）要用功，以免讲出笑掉人大牙的话，显示出自己的无知与愚昧、暴露出自己对于上帝圣言的错解误解。
前面讲过了，摩西处死多少乱七八糟的同胞？
大卫王杀死多少敌人？
所以，他们都是杀人犯，不得救？
脑袋如果清楚一些的话，我们读经如果认真的话，一定会发现这种反合性现象；
为何这些杀人者是得救者？
因为，重点不是杀人就不得救，重点是出于什么原因在杀人！
遵守上帝的命令杀人（如：大卫杀敌、摩西处死违反圣经规定者），并没有触犯十诫『不可杀人』的规定。
所以，别在那里开口闭口说什么加尔文是杀人犯，混淆视听。
加尔文确实有处死人，但是，他是乱杀人，还是处死异端？
这种分别，可差了十万八千里。
去读读任何一段支持者写的、或反对者写的、或是中立者写的教会历史，大家几乎都会提到加尔文处死那些人，大概都和异端或违反圣经有关。
有人会反对，认为我讲的都是旧约例子。新约时代，就是不可杀人。
拜托帮帮忙，新约时代，国家就不能有军队喔？要不然军人杀敌，都是违反圣经杀人罪、都要下地狱啰？
新约时代，法官都不能判人死刑喔？要不然法官判犯人死刑，就是违反圣经杀人罪、都要下地狱啰？
去翻翻新约圣经吧？
新约圣经告诉你，你若信耶稣，就不能当兵，是吗？
我不是支持处死异端，请不要搞错。
事实上，我绝对反对处死异端。
面对加尔文当时处死异端的行为，后代的加尔文主义者，也几乎都抱持不认同立场。
但我要讲的是：
请不要随便将历史事实扭曲，更不要混淆视听。
写作文章，用耸动的词汇，并无不妥。
但是，词汇的使用，有一般社会的认知。
『杀人犯』这词汇，一般人一听就以为这是江洋大盗、强奸杀人这类人物，是种负面的词汇，已经带有某种程度的定论意义。
『处死异端』这词汇，则是一个中性的词汇，一般人听到时，并不会将之与强奸杀人犯连在一起想。
舍弃呈现出真实史实的『处死异端』这样的词汇，却故意挑选非常负面、令人厌恶的『杀人犯』词汇，动机何在？这是一个真正要探讨历史事件的人，应有的态度？
关于加尔文处死异端的历史事件，大家可以自己去找，这些资料都没有什么神秘，都非常公开。
我在此，只简单介绍一下当时的状况。
在此，我只用最出名的塞维特（Servetus）事件来讲即可。
毕竟，这例子最出名，资料也最完整，搞清楚这例子，其他就不用浪费唇舌。
塞维特是当时公认的异端，不仅是基督教徒认为他是异端，天主教徒一样认为他是异端。
他反对三位一体，而且到处传讲反三位一体言论。
当时的欧洲，不是基督教地盘，就是天主教地盘。
在当时，天主教的西班牙已经在通缉他，他后来使用化名，跑到法国去。
后来，塞维特在维也纳被抓。
审判时，他在以福音书宣誓说实话之后，面对法庭出示的文件，他先说自己不能辨识那是否是自己的笔迹，后来才承认那是他自己写的。
他也公开表示，如果文件有任何反对信仰的内容的话，他愿意顺服教会的裁决，也愿意改正错误。
但是，他说谎不承认自己是塞维特，还一直装假。
审判期间，塞维特逃跑了。
法庭在他逃跑之后，宣判要处他火刑。
逃跑之后，他本来要去义大利。
但不知为什么原因，他却去日内瓦。
当时，他早就已经知道加尔文在日内瓦，而且反对塞维特的异端言论。
可是，塞维特却故意前去日内瓦，而且，还故意去加尔文讲道的教堂听道，结果当然是被抓。
日内瓦的审判者，不是加尔文，而是议会与法官们。
加尔文虽然在日内瓦建立很高的教会权柄，但是，他同时也建立起民主制度，看重政治体制。
在当时的时代，宣传异端，不管是在天主教区，还是基督教区，都会被抓来进行审判。
差别是天主教是『宗教法庭』（教会）进行审判，基督教区则主要是由『政府法庭』进行审判，而非教会。
法庭在经过冗长而复杂的审问之后，认为：
1. 塞维特的主张与著作是异端，违反教父与大公会议对圣经的了解。
2. 塞维特是作者，而且目的是四处传布其异端内容。
3. 异端被定罪，是早从罗马法时代就开始，因此法庭讨论了许多罗马法使用公权力处罚异端的各种判例。
审判时，法庭做了两件事：
1. 询问塞维特本人想在日内瓦继续受审，还是想被遣送回维也纳。
2. 请教其他瑞士的教会与城市，询问他们的意见。
关于第一点，塞维特自己要求要继续留在日内瓦受审。
关于第二点，各城市与教会回函都一致认为塞维特是异端且亵渎，他的言论有如瘟疫。
审判结果，和维也纳的审判一样，都处以火刑。
加尔文与其他牧师一起向审判当局请求，希望能改成斩首，而非火刑，但当局拒绝。
现今，我们这时代，大家都认为不应对异端处死刑。
但是，请不要轻易将这时代的标准，放到五百年前、一千年前去判定当时的人的处置。
不要拿今天我们一夫一妻的时代常态，去批评旧约伟人多妻的错误行为。
我们更没资格因为旧约伟人犯了多妻的错，就认为他们不得救。
没有任何一个基督徒，有本事说：
我绝不会受到自己时代思潮与观念的影响。
也没有任何一个基督徒，有本事说：
我对于圣经的解释与应用，绝对是正确无误。
加尔文虽然不是自己处死异端，但是，他是当时日内瓦很重要的教会领导者，所以，我们将处死异端这件事归因于他，并无重大不妥。
但是，认为加尔文在那个时代处死异端，就是不得救、就是十恶不赦，这也未免太离谱、太夸张。
在当时，德国马丁路得的改教运动，原本受到农民很大的支持。
当时的农民，在贵族的压迫之下，生活非常可怜。
后来，被压迫的农民受不了，终于爆发了农民之战。
当时，农民向马丁路得请求支持，没想到，马丁路得拒绝，他认为农民必须顺服政府。到后来，马丁路得甚至倒向贵族与政府，支持甚至鼓励政府镇压农民，当时死亡的农民估计十几万人。
我们能因此就说，马丁路得杀人，所以马丁路得不得救？
我们能因此就说，马丁路得杀的人，数目比加尔文多很多，所以他更不会得救？
有些时代背景，我们现今去阅读时，真的会充满欷嘘。
感谢主，我们不是信奉人，而是信奉神。
也感谢这些已睡的基督徒，他们从来就不要我们去跟随他们个人，而是要我们不断回归圣经、回归真理。
因此，我们从来就不把任何人视为神来膜拜与看待：
他们正确的行为，我们景仰与效法；
他们错误的行为与教导，我们绝不跟随。
不仅是行为而已，有些人，还会搬出教会历史的伟人一些错误的教导，然后就大批特批，认为这些人不得救。
拜托！他们某些教导有误，我们就绝对教导无误？
奥古斯丁曾讲出一些很诡异的理论，如：死亡婴儿去『地边』（Limbus）（一个不是天堂，也不是地狱的地方，在地狱的旁边，但没有地狱的痛苦与恐怖）。
加尔文说：传福音的职事已经没有了。
至于古教父们，几乎每个都有一些奇怪而被后代教会检验拒绝的理论。
我们能因此就说，因为这些人有些理论被后代教会弃绝，所以这些人就不得救？
拜托！
因信称义！
因信称义！
因信称义！
到底懂不懂啊？
如果我们因为行为有罪，因为某些教导错误，因此就不得救，我们没有一个人上得了天堂了啦！
要说一个未信者不得救，这没什么特别的，不用受过什么高深训练的基督徒，都知道没信耶稣的人不得救。
但是，要说一个教会里的人不得救，这是何等大事？
1. 这人相信使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经吗？
2. 这人相信基督论（基督的神人两性）、三一论（神是父子圣灵三位一体）、救恩论（惟有耶稣基督的受死才能除去人类的罪）、还有因信称义吗？
假使一个人这些都相信，那么，我们最好不要擅自当上帝，以为自己超级厉害，在主耶稣再来之前，认为我们就有能力区分稗子麦子，擅自判定谁不得救。
加尔文的教导，有违反这些吗？
加尔文处死异端，就是不得救者？
唉！
假使对历史事件的理解，对因信称义教义的认识，是如此的肤浅与无知，我只能叹息再叹息了。
阅读与看待历世历代已经盖棺，甚至已经论定的圣徒的历史资料，
我们最好不要抱著一种认为自己了不起、高高在上圣人的心态，来取笑与鞭尸这些伟人的错误行为。
最好抱著谦卑、恐惧，祈求上帝恩待与怜悯我们的态度，悲悯这些圣徒犯的错，也警惕我们自己要不断归正。
不管是对奥古斯丁也好，加尔文也罢，乃至于近代的倪柝声也是，这是我一贯的立场。
至于有人要抱持了不起心态来鞭尸，我想，智慧的人，要有能力分辨好歹，知道是非善恶，不随那些人起舞。
『不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧』（箴26：4-5）
这篇文章，是针对那些对加尔文鞭尸的人写的。
嬉笑怒骂，反讽正经，尚请大家见谅。
小小羊
分類：预定论与自由意志