因此，我也找出一些台语圣诗中，比较出名的关于祷告方面的诗歌。
用同样都是知名诗歌的歌词，我们可以看见里面那种惊人的对比。
台语长老会的圣诗，有好几十年的历史了。
这里面经过挑选与编排，在『祷告』这项分类里面，有些诗歌，是台语长老会很知名的。
至于比较少人唱的，我就不再介绍。
因为，少人传唱的歌，影响力不大；多人传唱的歌，影响力才大。
既然我们反对摇动上帝的手这首歌，认为这首歌歌词严重违反神学，
那么，我们就来看看，难道歌词合乎神学，就创作不出好诗歌了吗？
诗歌旋律部分，请进入这网站，然后点选第几首即可。
『台湾基督长老教会圣诗（台语圣诗）1964年版』
http://jacoblee.myweb.hinet.net/MID/HYMN/HYMN.HTM
台语圣诗的歌词，必须用台语读出来，才比较能精准读出那种抑扬顿挫的诗词韵味。
但是没关系，我们单单阅读这些文字，大致八九不离十也能知道大致意思。
至于假使该首圣诗有国语版歌词，我就不提供了，以免篇幅过大。
一、圣诗261 求主教示阮祈祷
1.求主教示阮祈祷，好胆进前对祢讨，赐阮信心愈坚定，听祢声音及命令。
2.助阮明知祢旨意，尽使命擒住真理，天国圣工阮有份，干证福音报主恩。
3.求主坚固祢圣会，作光灯导人反悔，报人知识主耶稣，俾主引导行活路。
4.求祢圣神常引导，使阮与祢愈近倚，行踏学主圣模样，荣光主伫地面上。
【和】
求祢俯落听阮祈祷，祢的子儿谦卑求讨，阮若所求合祢旨意，愿祢应允显出慈悲。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/20319185
简单说明：
台语的『阮』是『我们』。
『擒住』是『紧紧抓住』。
『干证』是『见证』。
『反悔』是『悔改』。
『知识主耶稣』是『认识主耶稣』。
『俾主引导』是『让主引导』。
『行踏』是『言行举止』。
『伫地面上』是『在地面上』。
这首圣诗，是台湾本土牧师骆先春牧师在大约三十岁附近创作的。
他终生努力到台湾偏远原住民部落传福音，也对台湾长老会教会音乐事工有很大的贡献。
这首圣诗，一样教导我们可以勇敢到上帝面前来祷求，也一样求上帝坚固我们信心，坚固教会，我们要努力传福音。
但是，请注意一个我不断强调的重点：
这首歌的态度是什么？
神学核心是什么？
我们应该轻而易举可以发现，做词者是非常谦卑的态度，来对上帝祈求恩典。
请注意，不是『宣告』，不是『命令』，而是『谦卑祈求』。
看看歌词：
『求主教示』、『赐』、『助阮明知祢旨意』、『求主坚固』、『求祢圣神常引导』，
至于副歌，这常常是歌里面的重头戏，有时单看副歌，很容易就知道作词者在传递些什么观念。
而这首圣诗的副歌呢？
『求祢俯落听阮祈祷，祢的子儿谦卑求讨，阮若所求合祢旨意，愿祢应允显出慈悲』
句句都充满那种祈求神恩、恳求上帝应允的谦卑态度。
至于这首圣诗的神学部分，我看不出有任何问题。
事实上，这首圣诗是很标准归正神学的思想：
1. 人的本分，神的主权。
2. 上帝至高，人要谦卑跪在祂面前。
二、圣诗263 至圣的天父，求你俯落听
1.至圣的天父求祢俯落听，愿祢赐圣神教示阮相爱；温柔又谦卑德行愈加添，逐日善克己爱人亲像祢。
2.求祢引导我能谨慎生活，如伫祢面前显出使祢看；使阮能决心跟主的脚步，尽心爱别人注神看耶稣。
3.助阮确实知祢时常近倚，阮虽罔软弱祢的气力大；地上艰苦事围阮到失志，独独这相爱使阮勿放离。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/20774573
简单说明：
这首圣诗，一样是骆先春牧师的创作。
一样的态度：
谦卑跪在上帝面前，祈求神恩，求上帝让我们德行增长，彼此相爱。
这首圣诗，对于成圣的生活领域非常看重，如：『相爱』、『温柔又谦卑』、『德行愈加添』、『逐日善克己』（每日努力克己）、『爱人亲像祢』（像你一样去爱人）、『谨慎生活』、『如伫祢面前显出使祢看』（好像站在你面前一样，行事都被你看见）、『决心跟主的脚步』、『尽心爱别人』。
有哪句歌词出现神学上的问题吗？有哪句歌词违反圣经吗？有哪句歌词经不起圣经检验吗？一样的，找不到。
三、圣诗267 祈祷的时此时极好（Sweat Hour of Prayer）
1.祈祷的时此时极好，我心脱离俗情烦恼，又可就近天父面前，将心所爱祈祷无停，我曾遇著灾祸艰难，祈祷的时能得平安，又我专心祈祷的时，能使魔鬼与我相离。
2.祈祷的时此时极好，天父欢喜听我祈祷，万物主宰极其富有，迫切恳求祂就赏赐，天父教我与祂亲近，欲我信靠受祂大恩，今将各项挂虑靠祂，欢喜听候祈祷的时。
3.祈祷的时此时极好，使我的心并无烦恼，尽一世人信这祈祷，临终气断各项都好，彼时灵魂离开身躯，就能见著爱我的主，无再烦恼无再伤悲，永远享受天堂福气。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/20774674
简单说明：
这是很知名传唱全世界的传统圣诗。
诗歌里，一样是在强调祷告祈求的重要。
里面一样强调祷告就能蒙恩，但是，看得见成功神学的色彩吗？看得见信心运动的色彩吗？
成功神学主张基督徒一定可以获得世人眼中的成功兴旺富贵；
信心运动强调只要你有信心，不管你要什么物质富贵、病得医治、苦难脱离、、、，上帝全部都会应允。
问题是，这首圣诗歌词里，有这种倾向吗？
『我曾遇著灾祸艰难』，然后呢？
歌词接著就保证可以脱离苦难？
不是的！歌词是『祈祷的时能得平安』。
上帝本来就没保证我们一定可以靠祷告脱离苦难，但保证即使我们遇见苦难，也一定可以求得平安。
『万物主宰极其富有，迫切恳求祂就赏赐』，这句歌词确实很像成功神学、信心运动。
不过，当我们遇到单一歌词不易判断时，就必须留意上下文。
圣经经文也类似，很多经文，是加尔文主义和阿民念主义同时都会使用的，但使用者的意思，就必须看上下文来判断。
这首圣诗三节一起来看，我们会看见『平安』、『魔鬼与我相离』、『挂虑』、『烦恼』、『悲伤』这类的词汇，显示出本首圣诗主要精神在那种心灵上的问题，而非物质上的层面。
当然，我们不是说不能解释成物质上的恩典，因为这也是上帝讲过的，但我们不能因此就将重心只专注于物质上的恩典，而忘记心灵上的部分。
『今将各项挂虑靠祂』，事实上，请注意，这首圣诗，有多少歌词是在讲『物质部分』的祷告？
几乎没有，都是在讲『苦难』、『挂虑』这类。
看见和成功神学、信心运动以『物质追求』为主要标的的不同了吗？
另一个和成功神学很不一样的地方是，本首圣诗第三节强调的是『来生』的幸福，而非将重心全部放在『今生』的领域。
成功神学很强调将来生的应许，大量抓到今生来，认为上帝必履行。
但这首圣诗却不是这样，不是抱持那种『过度实现』的末世观念，反而很像乞丐拉撒路的情形：到来生，一切苦难都将结束，我们会与爱我们的主相见。
四、圣诗 274首 求主施大恩
1.求主施大恩，使我来亲近，我心欣慕深深意爱，情愿此时诚心敬拜，求主降落来，永站我心内，永站我心内。
2.求主祢出声，叫我相与行；我心忧闷深深烦恼，甘愿靠主就能消无，求主永看顾，以后免烦恼，以后免烦恼。
3.求主做中保，使我长倚靠，我犯罪过千千万万，忧闷挂虑郁啐艰难，求主伸手牵，满心大平安，满心大平安。
4.求主导我行，我心免惊惶，我若艰难遇著破病，能顾我如在身边，耶稣曾讲起，我无放拺祢，我无放拺祢。
5.求主与我住，荣光给我看，我真欢喜永远归祢，我爱与祢永无相离，求主同居起，永远无相离，永远无相离。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/21061161
简单说明：
『郁啐』指『内心很苦闷、很忧郁、很痛苦的意思』。
『破病』指『生病』。
『放拺』指『抛弃、撇弃』。
这首圣诗词曲作者皆轶名，我们不知是谁。
一样是一首祷告的圣诗，而且属于从内心发出的呼求，是抒情文，而不是比较属于那种教导性、论说文的歌词。
我们在抒情文性质的歌词解读上，当然比较不能像论说性得那样严谨，但是，一样的，神学观念不能偏差。
整首圣诗五节歌词，呈现出来的是恳求神恩、求主帮助我、照顾我、不要抛弃我、永远和我同在。
这首歌神学有问题吗？
『求主降落来』这一句是比较要注意的部分。
我们知道，上帝同时有两个特性：
上帝同时是超越的，是在我们以外的；
上帝也是内蕴的，在我们内心与我们同在的。
这是一种奥秘，我们无法理解，但这是圣经的教导。
我们可以求超越的上帝降临我们中间和我们同在、俯近听我们祈求，
但不能求内住在我们心中的上帝降临，再进入我们心中一次。
所以，问题出在哪里？
出在『求主降下来』这歌词，表示作者是抱持『圣灵可以离开得救者』的观念，还是『圣灵不会离开得救者』？
这时，我们就必须看上下文。
在上下文里，我们马上看见作者接著说『永住我心内』（永远住在我心里），假使作者认为内住的上帝可以离开，那就不需用『永远』这个词汇。
而第四节则诉诸上帝应许（保证）『耶稣曾讲起，我不会撇弃祢』，诉诸应许，表示作者认为这必然实现。
因此，我们可以知道，作者是用一种很卑微、很谦卑祈求神恩的态度，恳求上帝履行承诺，永远和他在一起，能在他犯罪时赦免他的罪、能在他生病孤苦时伴随他。
抒情文表达时，可以是类似小孩对母亲恳求，求母亲不要抛弃他，但这不表示母亲就会真的抛弃他。
圣经里这种经文不少，解读时必须留意。
所以，『求主降落来』这歌词虽然不是很理想，但勉强可以接受。
但是讲解时，要尽量提醒大家这部分要留意。
其他部分，全部都是很安慰人心的祷告，也很能表达出我们许多信徒心中的祈愿和感受。
五、圣诗 275首 至好朋友就是耶稣（What A Friend We Have In Jesus）
1.至好朋友就是耶稣，担当罪过与烦恼；真正咱有大大福气，万事拢可对祂讨；心肝常常失落平安，沓沓挂虑艰苦事；这是从咱未有深信，未有放心交托主。
2.敢采遇著忧闷试炼，抑是甚么大烦恼；的确不可常常失志，当将各项来祈祷；岂有朋友到即尽忠，甘愿体贴万灾祸；耶稣知咱心的软弱，将这苦事来祈祷。
3.设使倦懒都无气力，亲像挑担将跌倒；至大救主咱可亲近，万事拢可从祂讨；朋友若有看轻厌贱，可将这事来祈祷；主能用手遮截保护，心可安然免烦恼。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/21318801
简单说明：
这首圣诗是大家都会唱的传统圣诗『耶稣恩友』。
所以，内容我不再讲解太多。
本圣诗神学部分没有问题，而且感动人心，可以传达出很多弟兄姊妹内心深处的声音。
请留意歌词部分，这首祷告的圣诗，讲的是『罪的赦免』、『苦难』、『烦恼忧虑』、『重担』、『平安』这种灵性部分，而非在物质的神迹部分一直著墨。
六、圣诗 276首 时刻我欠用主（I Need Thee，Every Hour）
1.时刻我欠用主，极大慈悲，当听我主的声，就能欢喜。
2.时刻我欠用主，祢若近倚，试炼拢无气力，可迷惑我。
3.时刻我欠用主，无论祸福，求祢与我无离，才有安乐。
4.时刻我欠用主，至圣至善，真爱做祢的子，久长无变。
【和】求主永站我心里，时刻与我在的，我欣慕此号福气，我来就祢。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/21318844
简单说明：
这也是一首世界知名的传统圣诗。
歌词也不用多加解释，神学部分没有问题。
请注意这首祷告的歌词重点，一样摆放在灵性、内心，而非物质或神迹领域。
七、圣诗 338首 愿我能愈爱祢，我主基督（More Love To Thee，O Christ）
1.愿我能愈爱祢，我主基督，跪落祈祷谦卑，求祢赐福。我心恳求无离，愈久能愈爱祢，能愈爱祢，能愈爱祢。
2.昔我擒住世间，安乐得意，今我愿放各项，专心寻祢。儆醒祈祷无离，愈久能愈爱祢，能愈爱祢，能愈爱祢。
3.世间虽有艰苦，忧闷烦恼，义人有主可靠，欢喜赞美。我口吟诗无离，愈久能愈爱祢，能愈爱祢，能愈爱祢。
4.虽莽气力衰弱，吟诗细声，我心犹原勇敢，跟祢来行。迫切祈祷无离，愈久能愈爱祢，愿我爱祢，愿我爱祢。
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/21980937
简单说明：
这首台语圣诗，不是归类在『祈祷』，而是被归类在『奋进』。
不过，由于这首圣诗也确实是一首很常见的祈祷类的诗歌，所以我也一起拿出来介绍。
本首圣诗神学没有问题，歌词也很感人。
歌词里面，充满大量的祈愿、恳求、谦卑跪下、愿放弃世界一切荣华富贵跟随主、靠主可以胜过人间苦难、爱主跟随主的概念。
一样的，我们在这种歌词里，看不见成功神学、现代诗歌那种调调，反而是很熟悉的传统圣诗的风格，简单讲，就是：
1. 谦卑祈愿（而非站立理直气壮要求上帝履行应许）
2. 追求成圣（而非物质界满足）
八、圣诗497 主听阮祈祷
主听阮祈祷，主听阮祈祷，主听阮祈祷，赏赐阮平安
简单说明：
这首圣诗歌词很简单，但和前面那些不一样，不是使用在一般的唱圣诗部分，而是使用在『应答』部分，也就是牧师讲道完之后，会众一起唱这首圣诗来回应上帝的话。
请注意，现今有些敬拜赞美音乐歌词也是这样反复，但却不是用在应答。
同样一首诗歌，在礼拜仪式进行时，摆放的位置会有很大的差异。
比如『阿们颂』，是必须摆放在后面，在礼拜仪式的结束对上帝说阿们。
假使将阿们颂改放在会前，那会非常错误，因为你莫名其妙在阿们些什么？上帝的话语都还没领受，敬拜都还没结束，就在讲阿们，那是乱来。
再者，这首圣诗最后讲的是『平安』。
请大家留意，这也是许多传统祷告的圣诗所常会出现的祷告内容。
不是求『物质』，而是求『心灵平安』。
结语
在关于祷告的部分，这些常用的台语圣诗，我们只要稍微观察一下，就会发现和『摇动上帝的手』或其他敬拜赞美诗歌是很不一样的。
在物质的追求部分，是很少被著墨的；
面对人生苦难时，祈祷恳求的内容是求心灵平安；
大量使用谦卑恳求神恩的态度（特别喜欢用『跪』这种描述），而非强力诉诸应许的态度；
至于讲到应许，则是很明确毫无疑义的应许，而非现今敬拜赞美诗歌大量使用的大有问题的应许。
更简单浓缩来讲，我们会看见这种对比：
谦卑祈愿 vs 站立理直气壮要求上帝履行应许
追求成圣 vs 追求物质界满足（成功、兴旺、医治）
那种『每一次』祷告都能『移山填海』这类的歌词，我们在传统圣诗里，几乎看不见。
且让我丢出一个问题，让大家思考：
过去二千年来，历世历代的圣徒，智慧比我们笨、圣经比我们不熟、信仰比我们差，所以不知道要大量诉诸信心，看重成功，看重移山填海的祷告吗？
为什么我举出的这些圣诗，作者来自世界各国，但创作出的观念却非常相似？
反而这些创作者所写出的歌词，和现今敬拜赞美音乐的歌词内容，却有很大的差距？
请注意，我不是在说词汇的优雅，而是在讲创作者要表达的神学和观念。
我们是发现这二千年来历代圣徒所严重遗漏的真理，还是已经严重偏离历代圣徒所传承的信仰了？
愿上帝帮助我们。
小小羊
分類：现代教会音乐的偏差