雅比斯的祷告，是在教导什么？
什么才是正解这个祷告经文？
教大家乱用这祷告的人不教，我来教！
五、解经的重要原则
读经解经，要很小心，不能断章取义，
而是必须看重『总原则』，看重『上下文』。
什么叫『总原则』？
就是归纳全本圣经之后得出的原则。
比方说：
归纳全本圣经之后的总原则，就是上帝是『三位一体』。
这时，当我们读到任何单一经文，都不能违反三位一体这总原则来进行解经。
比方说：
归纳全本圣经之后的总原则，就是耶稣基督『神人二性』
（是百分之百的人，也是百分之百的神）。
这时，任何人解单一经文，只要解成耶稣只是人，或耶稣只是灵体，
或耶稣只是神，或耶稣只是次等神，全部都是错。
比方说：
归纳全本圣经之后的总原则，就是『上帝不后悔』。
这时，任何人解单一经文，只要解成上帝会后悔，
而无法合理解释如何与『上帝不后悔』的总原则协调一致时，
这样解出来的一样是错。
六、如何正解与正确使用咒诅诗
所以，以面对敌人时的咒诅诗而言，圣经的总原则是什么？
当然是『爱人如己』（太22：39）、『爱你们的仇敌』（太5：44）
这时，任何解经当然都不能违反这样的总原则，
要不然会很严重，我们会乱用滥用经文。
可是，圣经就是上帝的话，而上帝确实启示出『咒诅诗』，
那么，我们该如何来解这些可怕仇恨的咒诅祷告呢？
在此，我们不详细讲解这部分难解经文，也不详细进行各种解法的说明。
我在此只讲一些状况：
当一个姊妹受到残酷的性侵轮暴、
当战争时丈夫亲眼见到妻子女儿被敌军残酷地强暴致死、
当战争时母亲看著敌军抢夺她怀中的婴儿，然后用刺刀切割婴儿使其肠子流出而死。
当一个信徒受到敌人这么残酷而可怕的欺负，而自己却又无力反抗时；
这时，就是咒诅诗可以使用的时候。
很多人听到这样的话，可能会大吃一惊，认为我就是主张仇恨啰？
但是，且慢，请仔细听清楚我讲的东西：
1. 我们是肉做的，不是无情无欲的木头人。
面对敌人施加的极大痛苦，而我们无处倾诉心中的痛苦时，
上帝许可我们向祂诉苦。
2. 这些咒诅诗，都不是自己动手施行报复，而是『祈求上帝』施行报复。
也就是说，『诉诸上帝公义』，恳求上帝进行公义的惩罚。
3. 祷告者，依然坚守对上帝的信仰，对上帝进行恳求。
很多时候，假使我们遇到敌人很大的残酷对待时，
我们心中愤恨之外，会企图诉诸『自己动手』来进行报复。
但咒诅诗却不是这样，它是一种『对上帝倾吐心中痛苦』，
而非『对上帝的命令』，
也不是认为这是『上帝的应许』，
也不认为『上帝一定会应允』。
我再讲一次，这很重要：
这是一种『心情发抒』，不是『诉诸应许』。
请不要小看这两者间的差异，那差异可天差地远。
请再回去看我举的一些可以使用咒诅诗的例子，然后大家再揣摩一下，
看看用『心情发抒』的角度来进行咒诅诗的祷告，
和『诉诸应许』的角度来进行咒诅诗的祷告，
二者会有多大的不同。
七、『咒诅诗的祷告』和讨『价还价的祷告』的差异性
在此，我要再讲另一个严重错误的祷告，就是『讨价还价的祷告』。
有些人主张，只要我们心情不爽，
就可以对上帝发脾气、摔东西、抱怨这抱怨那，
而且讲出一些例子，来证明自己理论正确。
问题是，那可大错特错！
在圣经里，对上帝发脾气的，几乎都是负面例子，可不是上帝悦纳的行为。
该隐对上帝发脾气、约拿对上帝发脾气，圣经可一点都没认同或赞赏。
可是，咒诅诗却可以，为什么？
我在此还要讲一个很惊人的部分，主耶稣也使用咒诅诗喔！
一个不断讲『爱仇敌』的主，竟然使用咒诅诗，
而且，不仅是主耶稣而已，
新约圣经很常引用的旧约经文，竟然有很多都出自咒诅诗，
这是不是给我们很大的提醒与思考？
主耶稣哪里使用咒诅诗？
主耶稣用的咒诅诗，就是最可怕等级的：
『拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福』（诗137：9）
『因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，
因你不知道眷顾你的时候』（路19：43-44）
路加这段经文，中文看不太出来，
但在原文意思上，和诗篇那段经文是同样的。
当然，主耶稣使用这咒诅诗，是用『上帝』的立场来讲的，是一种『宣告』，
而不是用『人』的立场来对上帝进行的『心情祈愿祷告』。
对于顽抗硬是不悔改的人，上帝依然是慈爱的上帝，
但是别忘了，上帝也是公义的上帝，是会彰显可怕愤怒，会施行残酷报应的。
然而，当主耶稣在十字架上时，祂对上帝的祈求是：
『父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得』（路23：34），
这是一种心情祈愿。
请大家小心这两者间的差异。
『咒诅诗』和我们讲的『讨价还价的祷告』，有什么不同？
1.语气是一种『谦卑祈愿』，而非『抗议、命令』
请自己揣摩，用受害者谦卑流泪对上帝『祈愿』的角度，
和理直气壮对上帝进行『抗议、命令』的角度，来进行咒诅诗的祷告，
看看这二者会有多大差别。
圣经中咒诅诗的态度是前者，讨价还价的祷告态度是后者。
2.愤怒的目标是针对『敌人』，不是针对『上帝』
咒诅诗的情形是：
别人对我不好，我对那人很生气，
所以我对上帝诉苦，恳求上帝主持公道，对那人施展公义的刑罚。
咒诅诗这种情形是可以的。
讨价还价的祷告的情形是：
别人对我不好，我对那人很生气，
所以我转过来责怪上帝，抱怨上帝待我不好。
讨价还价的祷告这种情形是不行的。
请留意这两者间天差地远的差异性。
八、请留意祷告时的语气、应许、祈愿、时机
为什么我们要花那么多时间先讲咒诅诗？
要不然的话，我们很难理解正确的雅比斯的祷告。
请注意：
1. 这祷告的『语气』是什么？
2. 这是上帝必须履行的『应许』，还是个人『祈愿』而已？
3. 何时才是使用这祷告的『时机』？
这些重点，如果搞错了，会很严重很严重。
以咒诅诗而言，
你上班被老板骂一下、同事对你不理不睬、父母责备你、、、，
你就诉诸咒诅诗，
这是严重大错！因为这是滥用！
你虽然身陷敌人很大的伤害，
但是，把咒诅诗当『应许』来对上帝进行祷告，
认为上帝有义务要照你所求实现，
这是严重大错！因为咒诅诗不是应许！
因此，我们会发现，在日常生活里，能使用咒诅诗祷告的机会，其实不多。
再加上那并非上帝一定会履行的『应许』，所以「威力」当然会大减。
所以，我们通常不会花太多心力去学习咒诅诗，更很少去应用，这是正确的。
九、正解雅比斯的祷告
再来，我们来看雅比斯的祷告。
祷告必蒙应允的圣经总原则是什么？………『照上帝旨意求』，就一定蒙应允。
『我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得著』
（约壹5：14-15）
请看清楚，是『照上帝旨意求』，上帝必应允；
不是『照我旨意求』，上帝必应允。
事实上，主耶稣在客西马尼园的祷告，也是标准例子：
『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。
然而，不要照我的意思，只要照你的意思』（太26：39）
主耶稣祷告祈求能不喝那杯，上帝旨意是必须要喝，
所以上帝并不是应允主耶稣个人的旨意，而是要主耶稣顺服上帝的旨意。
主耶稣教我们的主祷文，也类似：
『愿你的旨意行在地上，如同行在天上』（太6：10）
是祈求上帝的旨意一定有效被施行，不是祈求我个人的旨意一定有效被施行。
看见没？
雅比斯的祷告，是放诸四海皆准的『应许』吗？
当然不是！
既然不是『应许』，那么，这祷告还有超级神奇「魔力」吗？
当然没有！
所以，历世历代圣徒眼睛并没瞎掉，
他们没花太多时间在这种并非『应许』的祷告上钻研与应用，是正确的；
反而我们这时代的信徒把明明就不是应许的祷告当应许，
然后花一堆时间来仿效学习，这才是大错特错扭曲圣经的表现。
任何祷告或祷告的教导，假使没有这两个观念，那个祷告或教导一定有问题：
1. 即或不然
『我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。
王啊，他也必救我们脱离你的手；
即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像』
（但3：17-18）
2. 倘若可行
『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。
然而，不要照我的意思，只要照你的意思』（太26：39）
问题是，有多少人教导或使用雅比斯祷告时，会记住这两点的？
别忘了，这两点可是『绝对真理』，而不是相对领域，
是所有基督徒都必须遵守也必须有的观念喔！
可是，今天鼓吹者却把雅比斯的祷告蒙应允这种『相对领域』的东西，
放大成绝对真理来看待，
这要不是眼睛瞎了，或是脑袋坏掉了，
否则的话，那些错误的教导，竟能深入人心、迷惑多人，岂不怪哉？
『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，
就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语』
（提后4：3-4）
错误的雅比斯祷告的教导能赢得这么多人相信，
因为，太多基督徒只在乎『随从自己的情欲』罢了，
不是真正想知道上帝旨意。
表面上的敬虔，表面上的认真祷告，
其实，有多少时候，都不过是为满足个人私欲罢了。
本来就想随从自己情欲，这时，有人从圣经里断章取义解经，
刚好一拍即合，正合我意，不是吗？
『他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。
因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。
这是耶和华说的。
耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；
这样，你们心里必得安息。
他们却说：我们不行在其间。
我设立守望的人照管你们，说：要听角声。
他们却说：我们不听。、、、
地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；
因为他们不听从我的言语』（耶6：13-19）
『我就说：唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：
你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。
耶和华对我说：
那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，
没有吩咐他们，也没有对他们说话；
他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
所以耶和华如此说：
论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；
他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。
他们连妻子带儿女，都是如此。我必使他们罪恶的报应临到他们身上』
（耶14：13-16）
『说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，
他们这样存心要到几时呢？、、、
耶和华说：那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。
耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，
以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。
我没有打发他们，也没有吩咐他们。
他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。、、、
无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，
我必刑罚那人和他的家。、、
耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担，
因为你们谬用永生神、万军之耶和华我们神的言语』（耶23：26-36）
『人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，
我岂能丝毫被他们求问吗？
所以你要告诉他们：主耶和华如此说：
以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，
又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，
好在以色列家的心事上捉住他们』（结14：3-5）
这些圣经的描述与提醒，和今天雅比斯的祷告流行的情形，岂不类似？
岂不该给我们深深的警惕与恐惧？
虽然雅比斯的祷告这种错误的教导迷惑了许多人，
虽然雅比斯的祷告乍看之下好像有圣经经文护身，
但是，那些紧紧跟随主的羊，一听到这种不合圣经的教导，却听得出来，
知道这不是主的声音，所以不会跟随。
『既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。
羊不跟著生人；因为不认得他的声音。必要逃跑』（约10：4-5）
可是，雅比斯确实这样祷告了，而且蒙应允了，圣经也记录了，
难道，就没有我们能学习使用之处了吗？
当然不是！
请注意雅比斯的妈妈为何将他取名叫雅比斯？
因为『我生他甚是痛苦』（代上4：9）
这话是什么意思呢？
有两种意思，而且都还算相当合理：
1. 他妈妈生雅比斯时难产，生产过程很痛苦。
2. 他妈妈当时的生活环境很艰苦，或是内心是处于极大的苦难状态下，
生下雅比斯。
雅比斯的意思，就是『痛苦』、『苦难』、『忧伤』、『悲痛』。
换言之，这是一个悲痛极大下生出的孩子。
请不要忽略这个部分，因为，圣经在记录雅比斯的祷告之前，
是花篇幅来解释这名字的。
这表示这名字的意义，对后面的祷告是有密切关连性的。
圣经里有很多人名，但不是每个人名圣经都会进行解释。
圣经有解释的人名，代表那名字的意思是我们必须特别留意的。
当我们知道雅比斯和苦难有极大的关连性时，
这时，我们再来看他的祷告：
『甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，
保佑我不遭患难，不受艰苦』（代上4：10）
我们有没有发现，祷告的内容，其实是在呼应他名字的苦难？
虽然圣经没有明讲，但是，我们从圣经里花时间介绍这名字里苦难的意思，
以及他自己祷告中特别会提到苦难部分，
我们可以合理怀疑，雅比斯可能是苦难的人，
然后在苦难中发出去除苦难的恳求。
所以，雅比斯的祷告，正确的状况与应用，应该是这种情形：
当一个信徒陷入苦难中时，他对上帝做出去除苦难的恳求。
有时，上帝就是会听到祷告之后就应允。
这是一个『发抒心情』『祈愿』的祷告，不是『诉诸应许』。
这样的解释，有没有违反圣经？
没有！
因为，这种『身陷苦难，恳求主施恩怜悯』的祷告，在圣经里一大堆，
而且是很标准的祷告。
我随便举一个例子：
『愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。
愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，
记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，
将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。
我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。
愿耶和华成就你一切所求的！』（诗20：1-5）
看见这诗篇的祷告和雅比斯祷告的相似性了没？
雅比斯的祷告蒙应允，
其实，和诗篇里面许多苦难中对神祈求帮助的祷告蒙应允，是同类性质的。
这些祷告，都不是『应许保证』，而是『发抒心情的祈愿』。
既然是发抒心情的祈愿，上帝当然有应不应允的主权，
而祷告者也不会因为上帝不应允就认为上帝不诚实、或是对上帝抱怨。
不仅是使用在苦难中可以祈求苦难免除而已，
另一方面，即使我们在平顺的环境中，祈求恩典祝福，也是可以的。
平时，我们也会为自己个人的事业、健康、平安、全家人平安祈求，
事实上，除非是被虐待狂，否则没有人喜欢遭受苦难，
我们都希望能免除苦难。
连主祷文里，也都教我们可以这样祷告：
『不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶』（太6：13）
所以，从『祈求恩典』的角度来使用雅比斯的祷告，也一样是可以的。
但是，这岂不是和雅比斯的祷告作者所教导的类似吗？
这些雅比斯祷告的奉行者，也一样是用这祷告来祈求恩典，不是吗？
没错！
但问题还是一样：
是诉诸『应许』来祈求恩典，还是『心情祈愿』来祈求恩典？
同样是在祈求恩典，但这两者可有很大的差异喔。
现今流行的错误，就是把雅比斯的祷告当成绝对真理、当成应许来使用，
这样一来，当然会大错特错，而这是我们不能接受，也不能效法学习的。
其实，假使变成一种非应许的心情祈愿，
那么，雅比斯的祷告，会有什么很神奇特殊之处吗？
没有！
礼拜结束常唱的圣诗，有一首就是：
『愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安』（民6：24-26）
牧师在礼拜结束时，也常会对会众进行祝福，
新约圣经的书信，也常有各种祝福。
但是，这些都是『应许』吗？还是一种『祈愿』性质？
这些祝福，都『保证必定实现』吗？
我们只要照这些祝福来祷告，就一定可以得到这些祝福？
当然不是！
应许才必定实现，祈愿本来就不一定会实现！
主祷文祈求『不叫我们遇见试探』，但我们就从此不会有试探了吗？
魔鬼就不会来试探我们了吗？
主祷文祈求『救我们脱离凶恶』，我们从此就不会有苦难凶恶了吗？
圣经还明讲我们跟随主就是要背十字架、就是会有苦难。
事实上，假使所有祈愿的祷告都会实现，
那基督徒保证无灾无难到老死，人人活著上天堂了！
还有基督徒会罹患癌症吗？
还有基督徒会失业吗？
还有基督徒会遭遇不幸吗？
还有基督徒会生病而死吗？
结果，假使祈愿全部都能实现，那圣经干脆撕了算了，
因为一大堆叫我们坚忍、苦难、背十字架的经文都成了垃圾，
主耶稣上十字架更是天大的笑话，毫无意义了！
我亲爱的弟兄姊妹们，假使有人另传一个福音，
是叫大家可以不用背十字架的（如成功神学、错误的雅比斯祷告），
那么，请小心，不要跟随，切记切记！
『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我』（路9：23）
『若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了』（加5：11）
去除了讨厌的地方，十字架还是十字架吗？
面对雅比斯祷告的狂潮，我们不要惊慌，更要站得稳，
就是继续扎扎实实，认真在坚固的磐石上，用金银宝石努力盖房子。
虽然很辛苦，虽然成果很慢，但却是真正能存进永恒去的。
『若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，
各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；
这火要试验各人的工程怎样。
人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。』（林前3：12-14）
人家努力去学雅比斯的祷告，我们依然不受影响，
继续认真学主祷文、客西马尼的祷告，
并求主继续恩待我们，领我们向前行。
阿们。
小小羊
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