马太福音第五章

重点：
1.教导学生要注意经文里的『每个字』
2.介绍主耶稣比喻时常用的『夸张语法』
3.反合性经文一、『虚心』是什么意思？是『谦虚』的意思吗？
答：
1. 有时，圣经读不懂的时候，去找另外其他的版本读一下，或许就比较清楚。
2. KJV『poor in spirit』，
台语圣经『心内贫穷』，
吕振中译本『心灵贫穷』，
现代中文译本『灵性贫乏』。




二、 依据马太5：13-14，基督徒要『做光做盐』，对不对？
答：
1.是『是光是盐』，不是『做光做盐』。
2.做光做盐：
我现在还不是光不是盐，要努力去变成光变成盐。
我现在还不是总统，要努力去变成总统。
3.是光是盐：
我现在已经是光已经是盐，没有努力的话，不影响我身为光与盐的身份与事实，但会严重有愧于我的身份，使我自己和主蒙羞。
我现在已经是总统，没有努力的话，不影响我身为总统的身份与事实，但会严重有愧于我的身份，使我自己和国家蒙羞。
3.当然，『做光做盐』也没有不对，也不是什么错，但是，在这段经文里，假使我们读成『做光做盐』，那种感受会和『是光是盐』有很大的差距。
4.圣经里的经文，有些时候，差一个字就差很多，所以读经时要用心。




三、 盐为什么会失了味？我们家中的盐放久了，顶多潮解，咸味依旧，怎会失了味呢？
答：
1.这是因为主耶稣时代的制盐技术没今日精良，当时的盐含有许多杂质，甚至还有砂粒石头。
2.这种含有大量杂质的盐，一旦潮解，真正的盐会流失掉，剩下杂质。那些杂质当然咸度会变差，当然无用，只能丢在外面而已。这就是主耶稣所说的『失了味的盐』。




四、 好行为，到底该不该行在别人面前？因为圣经说『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父』（太5：16），但又说『你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了』（太6：1）
答：
1. 任何反合性的经文（paradox），都不能掉以轻心，必需认真解通才行。
2. 解不通反合性经文，都表示自己并没真正弄清楚经文意思、限制。
3. 基督徒的好行为，当然可以行在众人面前。问题出在哪里？出在动机是为了 荣耀自己，还是为了荣耀上帝？只要不是出于为荣耀上帝而做，那么那种众人面前的善事，在上帝面前，都将变成空。
4. 不是口口声声为荣耀上帝而做，就真是如此。上帝鉴察我们内心深处隐密的 动机，我们不要随便自欺欺人欺上帝。
5. 另一句反合性经文也类似『右手做的、、、』。重点也一样，不是说基督徒的善事不能让左手知道，也不是说基督徒的善事不能公开让人知道，而是不能为了要获得个人的荣耀去做这些善事。




五、 马太5：17-20说律法没废弃，保罗说律法废弃。请问，律法到底有没有废弃？
答：
1. 律法没有被废弃，而是被成全。
2. 大致而言，『成全』有两个层面的意义：
a. 被废止
旧约的仪礼部分，已经被主耶稣成全，新约不再死守这些仪礼字句。（如：割礼、安息日、各种献祭的礼仪）
b. 被更高的标准取代
旧约的道德部分，被新约更清楚地讲解说明了，新约信徒必须用更高的标准来遵行。（十诫的不可杀人、不可奸淫这类诫命，不仅必须遵守外在表现，还必须提升到内心层次，连心中恨人、心中淫念都算触犯这些罪）
3.保罗讲的律法被废弃，主要是针对那些死守仪礼字句的人（如：割礼），而且主要是针对救恩论，表达得救唯靠信耶稣，不是靠守律法。
4.马太5：21以后，主耶稣介绍了好几个什么叫『成全律法』的示范。
这里面，有两种情形：
a.旧约经文
b.古人的遗传（不是旧约经文里的话，而是犹太人的习俗，或是犹太人传统的观念）
5.主耶稣对旧约经文，会告诉大家正确的观念与意思；
主耶稣对古人的遗传，会告诉大家哪些是错误，不应遵守。
但不管面对哪一种，处理方式都类似……………常用反合性经文、反合性观念、总原则解经来处理。
6.关于旧约律法是否废弃的问题，有兴趣的，请自行参阅：
1.『律法被废弃了吗？兼谈解经原则』
2.『基督徒该如何看待旧约律法？』
3.『安息日的精义，我们要不要守？』




六、『弟兄向你怀怨 』（太5：23）是指什么？
答：
1.不清楚的经文，可以参考其他版本。
2.KJV『thy brother hath ought against thee』，
RSV『your brother has something against you』，
吕振中译本『你弟兄向你有不对的事』，
现代中文译本『有弟兄对你不满』，




七、『所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物』（太5：23-24），这段经文的意思是哪一种？
a.我在献祭之前，若想起『我对弟兄』不满，我就必须先去找他和好
b.我在献祭之前，若想起『我弟兄对我』不满，我就必须先去找他和好
答：
1.很多人误解这段经文意思，一直以为这段经文是指a那种情形，然后大讲特讲。
2.其实，这段经文的意思是指b。
3.上下文的『你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了』（太5：25），也让我们看见『被告的人，要去和告他的人和解』，不是『想告人的人，要去和被告的人和解』。
4.没错，我们都同意要饶恕、对人不满要去与人和解，这都没有错。但是，面对经文，我们假使认真一点，有时会有更不一样的亮光出来。
前面已经示范过了，『做光做盐』和『是光是盐』，意思是不太一样，而且后者常会更令我们震撼的。
5.这段弟兄怀怨的经文，是非常令人震惊的。因为，它不是说『我们如果怨恨人，就必须去找他和解』，而是『就算我们没有怨恨人，但别人怨恨我们，我们就必须去找他和解』。这点非常恐怖，而且非常困难，那种标准，已经比『我们怨恨人』那种高很多。
6.其实，这段经文和另一段经文『倘若你的弟兄得罪你，你就去、、』（太18：15-17）是类似的，不是『你得罪你弟兄时，你必须去和他、、』，而是『你弟兄得罪你时，你必须去和他、、、』。这都是更困难的、更高的标准。




八、因为右眼、右手犯罪，我们就真的要剜出眼、砍掉手吗（太5：27-30）？
答：
1.这是犹太人很常用的一种教导方式『夸张语法』：用很夸张的方式，来传达要表达的真理。
2.这种夸张语法，并不是真的要人这样做。
3.事实上，有可能只有右眼右手犯罪，而左手左眼不犯罪吗？你动了淫念，有可能只是因为右眼看见女生才动淫念，你的左眼就没看见女生动淫念？
4.假使真要剜掉割掉，那么，我们脑袋动淫念，脑袋是否也要割掉？




九、个性不合，可以离婚吗？圣经中同意离婚的条件
答：
关于离婚的议题，另开专题讲解。




十、主耶稣说『甚么誓都不可起』（太5：34），可是，上帝自己却起誓『主说：我凭著我的永生起誓』（罗14：11），所以，基督徒到底可不可以起誓？
答：
1.基督徒当然可以起誓，而且必须遵守誓约。
2. 这段禁止起誓的重点，是在最后一句：『你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者』（太5：37）
3.主耶稣这段禁止起誓的经文，背景是因为当时的犹太人已经开始发展出很多『起誓有效无效』的技巧，而且成为一种『古人的遗传』。那些技巧，重点不在『诚实』，反而是在『钻漏洞』。太多人想透过一些技巧，可以使一个人不用去遵守誓言，而为了防止这些不诚实，又必须发展出更多的技巧来确认一个人的「诚实」。结果，明明就是很简单的实话实说，变成必须用很繁复的起誓技术来证明自己的「诚实」。会这样做，正是因为当时已经普遍太不诚实，这是严重违反上帝心意的。
4.另一段关于起誓的马太经文23：16-22，就很清楚表明不管你是指著什么圣殿里的物品起誓，你都是在对那至高者上帝起誓，全部都要遵守，全部都不能随便起誓。这段经文也间接承认了基督徒可以起誓。
5. 韦斯敏斯特信条归纳全本圣经关于起誓的经文，列出『合法的宣誓与许愿』的条文。整理其条文重点如下：
1.起誓是很严肃重大的事，不得轻率起誓。
2.只能用上帝之名来起誓，不能用任何受造物来起誓。
3.起誓必须非常诚实，不能有任何虚谎或隐瞒。
4.起誓之后，就必须遵行。
5.不可起这些誓：
a. 圣经禁止的事
b.妨害人应尽的本分
c.自己能力做不到的
e神未应许给人能力去做的
6.详细讨论，请参阅：
『发问：基督徒可以发誓吗？』





十一、『有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打』（太5：39），可是，主耶稣被审判时，一个仆人打祂，祂却不是叫那仆人继续打祂另一脸，反而反问那仆人『我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为甚么打我呢？』（约18：23）
答：
1.反合性经文，要小心解通，否则会误解很多重要真理。
2.主耶稣打右脸左脸那段经文，重点是『饶恕』，要和『以眼还眼』经文相对。
3.原本旧约时代，那时许多民族与社会的习惯是人伤我一眼我要伤他两眼，甚至杀死他。为抑制过度的报复，所以限制成为对等状态，不得过度报复。
4.主耶稣来了以后，清楚表明上帝心意是饶恕心态，而非报复行为。
5.这种左脸右脸的经文，一样属于『夸张语法』，和前面的『剜眼砍手』经文相同，并不是要我们真如此去做。
6.事实上，基督徒面对不合理的对待时，是可以提出质疑的。




十二、『有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞』（太5：42），所以，基督徒遇到人家向你借钱，不管要向你借多少，你一定不能拒绝，否则就是没爱心？
答：
1.对于圣经真理，我们一定要看重反合性经文，不要随便就抓住一句经文大解特解，否则我们一定会越信越笨。
2.请注意，这段经文，是不是表示借钱者可以拿这段经文去对人借贷？
就好像丈夫可不可以拿『妻子必须顺服丈夫』的经文，去要求妻子；
妻子可不可以拿『丈夫必须愿意为妻子舍命』的经文，去要求丈夫？
3.圣经的经文，有很多，是只能拿来要求自己，不能拿来要求别人的。一旦搞错，会很严重。
4.要不要借贷给人，要考虑这人的信用、借钱的用途、自己能负荷多少、、、，不能没有智慧。
5.事实上，圣经是反对基督徒轻率当保人的。『谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当』（箴20：16）。虽然这经文是讲保人，但用在借贷上，观念也是相通的，就是你将钱借给人家，你就要先想好对方万一不还，你能否承担，假使承担不起，就不要乱借。
6.请参阅：
1.『基督徒们，保人=呆人，你可知道？』
2.『请大家为我私人奉献？』
3.『一些济贫时常被忽略的问题』





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