所以，圣经提到『认识』时，它的意思就是我们一般人以为的认识吗？
事实上，假使我们误解了圣经经文中『认识』的意思，我们很可能会严重误解整句经文的意思。
其实，阿民念主义就是因为误解了圣经所讲的『foreknow』（预先知道、预先认识），以为那只是一种一般人所谓的『认识』，却严重忽略了另一种很特殊的圣经用法，所以对于预定会产生严重误解。
今天，我们就来讲三种圣经中常见的关于『know』（认识、知道）的意思。
一、 知道『客观事实』
这是最常见的『认识』、『知道』的用法。
我说「我认识你」，很可能只是表示「我大致知道你是谁，你叫什么名字，见过你的面，和你讲过几句话」，如此而已。
我说「我知道孔子」，一般意思只是指「我听过孔子这人的名字，知道他一些东西」，如此而已。
这种认识，不表示有很深的私交，常常仅只是代表我知道一些客观事实而已，也和信仰无关。
我说「我认识你」，不表示我就喜欢你这人，甚至深爱你这人。
更甚至，有时这种认识是可以到很深的程度的，像专门研究耶稣、研究神学、研究孔子学说，在客观知识的部分，已经到很深很深的程度，但是，却完全不信奉他所认知的内容。
圣经里最明显的例子，就是魔鬼『知道』耶稣是上帝的儿子，但牠们并不会『信仰』祂。
当时主耶稣传福音，一大堆人都不信耶稣就是上帝的儿子，可是污鬼们却是知道且相信的，只是不信仰而已。
污鬼们的『know』（知道，认识），只是一种『客观事实』的知道、认识而已，不是真正信仰。
『在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说：说拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者』（可1：23-24）
『又有鬼从好些人身上出来，喊著说：你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话。因为他们知道他是基督』（路4：41）
『耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他』（可1：34）
另外，在关于上帝对人的认识、知道部分，在这类客观事实的认识、知道定义里面，上帝对人类以及宇宙万物，没有任何一件事是祂不知道、不认识的。
请注意，圣经里讲到的认识、知道，除了第一种的客观知识的定义之外，还有其他可能性。
二、 有『主观经验』
假使我们在一个地方居住很久，对那个地方当然会有相当程度的客观认识，也开始会有更深的主观经验。
当我说「我知道台中」，而我自己在当地住了几十年时，这时我所讲的知道、认识，就不是仅只是单纯客观事实的知道认识而已，而是带有更深一层含意的。
我的意思可能已经比单纯「台中位于哪里、天气热或冷」这种客观事实更复杂，而是「台中人很友善，台中市个好地方，台中有很多我美好的回忆」这种美好经验，或是「台中很多色情行业，我的台中经验很不好」这种负面经验。
十个大痲疯病人都对耶稣提出祈求，也都得到医治，可是只有一人回来道谢，而他得蒙拯救。
那九个没回来的，对耶稣绝对有主观经历的认识（他们的身体疾病好了），可是他们恐怕没有蒙赦罪得救。
这种主观经历的认识、知道，和前一种的客观知识的认识、知道不同，但是，都一样的，并没有进入信仰领域，真正去信奉。
『进入一个村子，有十个长大痲疯的，迎面而来，远远的站著，高声说：耶稣，夫子，可怜我们吧！耶稣看见，就对他们说：你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？就对那人说：起来，走吧！你的信救了你了』（路17：12-19）
有时，即使是不信者、异教徒，看见野外大自然的美景，他们也很可能会产生一种赞叹，赞叹造物者的伟大。
但是，这样的知道认识造物者存在，甚至可以有深深的美好体验，并不表示有这样体验的人，就真正知道认识那个正确的上帝，也不表示他们就会因为有那种主观体验而去信仰这个真神。
『神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了』（罗1：19-21）
至于我们前面所提到的那些关于污鬼的经文部分，其实，有些污鬼本身被主耶稣赶过，对主耶稣也有主观经历，所以也具有第二类的这种主观经验的认识知道。但还是一样，不管你具有的是客观知识或是主观经历的认识知道，都可以完全不信奉。
三、 深深的亲密关系（如：夫妻）
这种『know』（认识、知道），是圣经很特殊的一种用法。
假使我们不知道这种用法，会漏掉很多真理，甚至会误解很多经文意思。
我们前面讲过的第一种认识，只是一种客观事实的知道，在那种认识知道的定义下，对上帝而言，没有任何一个人是祂不认识、没有任何一件事是祂不知道的。
但问题是，圣经里有不少经文，假使我们只是用第一种意思来解读的话，那真的太低估，甚至没正确抓住经文要表达的意思了。
在我们讲的第三种认识里，它指的是建立很深的感情，像夫妻成为一体一样深厚的情爱，多用在真正的信仰上。
在这种特殊的意思里面，我们可以简单分成两类：
1. 神对人的认识
专门用在特定对象的拣选、怜爱、儿女这类的背景上。
2. 人对神的认识
专门用在信仰。
我没办法列出全圣经所有这类的经文，只挑选一些来简单讲解，使大家更能体会这种特殊定义的『know』（认识、知道）。
1.『以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司、、』（撒上2：12-13）
以利的两个儿子是祭司，专门进行各种献祭事工，所以，假使用第一种定义的话，他们当然是认识耶和华的，因为他们确实知道各种客观知识。
问题是，这经文很明确讲，说他们『不认识耶和华』。
因此，这表示这里所谓的『认识』，不能用第一种定义，而必须用第三种定义，也就是他们并不信奉耶和华。
否则的话，我们假使硬要用第一种定义来解的话，根本解不通这句经文。
2.『我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他』（代上28：9）
同样的，所罗门本来就知道耶和华的名字，本来就知道耶和华的事，大卫哪需要他儿子所罗门还要认识耶和华呢？
这里的认识，一样是指人对神的信仰，不是客观知识，或是主观经验而已。
3.『耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿』（赛19：21）
以色列周边的国家当然知道有耶和华这号「神明」，也知道以色列拜这个「神明」。
但在这经文里，我们可以看见，这里所谓的认识，一样是属于信仰领域，是会进行献祭、敬拜、许愿还愿的，不是客观知识。
4.『有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽』（赛53：11）
这是旧约很清楚的因信称义观念，只要信奉义仆耶稣，祂就会担当信靠者的罪孽。
在这里的认识，不可能是第一种那种客观知识的认识，要不然的话，上过学的人几乎都听过耶稣的名字，也知道基督教这名称，难道只因为知道、认识这些，就得称为义、罪孽得赦免吗？当然不可能！
在这经文里的认识，也不可能只是第二种定义那种主观的体验而已，要不然的话，有很多人一边拜妈祖，一边去教堂做礼拜，也有神秘主观经验，就可以称义得救吗？
这经文的认识，是很清楚的必须用第三种定义来解，也就是信仰，否则的话，根本解不通这句经文。
5.『传讲律法的都不认识我』（耶2：8）
讲律法的人，就是传讲圣经里摩西五经的人，他们会不知道耶和华的名字、不知道耶和华启示出来的各种律法规定吗？
换言之，这经文一样不能用第一种定义那种客观知识来解，而必须用第三种定义，也就是信仰来解。
6.『我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我』（耶24：7）
以色列人从出埃及开始，开始有律法。他们会不知道耶和华的名字、关于耶和华的一些客观知识吗？当然知道！
问题是，这经文显示，这里所谓的认识、知道，是第三种定义，也就是信仰，成为真正属神的子民，一心归向真神。
7.『我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华』（何2：19-20）
这里的认识，让我们看见那是一种夫妻情爱，是上帝对属祂的人那种深深的疼爱，而属祂的人对祂也有信仰，不是只有那种客观知识或主观体验而已。
8.『在地上万族中，我只认识你们』（摩3：2）
假使用第一种定义，也就是客观知识的认识、知道的话，这地上有那个民族，是上帝不认识的？
可是，这经文却明明白白讲，上帝在地上万族里，『只』『认识』以色列人。
换言之，我们若不用第三种定义，也就是上帝特定对象的拣选、怜爱的话，根本解不通这句经文。
9.『当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』（太7：22-23）
大有「恩赐」的传道人，可以奉主名传道、赶鬼、行神迹，以第一种定义而言，他们当然知道主耶稣的许多客观知识。
可是，主却说祂『从来』『不认识』，表示这经文的认识，绝不是第一种定义，而是第三种定义，是拣选与信仰。
10.『荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识他；我却认识他』（约8：54-55）
主耶稣说那些犹太人不认识父神。假使是第一种定义的话，犹太人当然认识父神，因为他们当然知道旧约圣经，当然知道各种耶和华的知识。
所以，这里所谓的认识，当然要用第三种定义来解。
11.『我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样』（约10：14-15）
假使是指第一种定义的话，全世界没有任何一个人，是上帝不认识的。在这种定义里，天父当然认识主耶稣，主耶稣也认识天父，正如天父也认识撒但，撒但也认识天父一样。
但是，这经文很清楚让我们看见，这里所说的认识，是专指特定的拣选怜爱，而那些羊也是真正信仰上帝的，正如天父并不是单纯对主耶稣有客观知识而已，而是三位一体间彼此的深爱与合一，主耶稣也不是对天父有客观知识而已，而是三位一体间彼此的深爱与合一。
12.『耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？』（约14：9）
腓力和主耶稣在一起那么久，当然知道这人名字叫耶稣，当然知道这人讲过很多道理，对那些道理也有相当的知识，当然也知道这人行过许多神迹，也亲身见过神迹。
所以，这经文的认识，当然不是那种客观知识或主观经验的认识，而是指第三种定义那种深深的信仰。
13.『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生』（约17：3）
在这经文里，假使我们对于认识的定义，是使用第一种定义的话，那就惨了。
因为，这表示任何人只要对上帝和耶稣有客观知识，就可以得著永生。
若是如此，回教徒也都知道耶和华这名号，也信奉一神教，也知道有耶稣这人，也知道耶稣宣称祂自己是弥赛亚，这些客观知识，他们都知道，所以信回教就能得救？
更甚至，新时代运动者很推崇耶稣，认为他是一个伟大的心灵导师，和释迦牟尼、穆罕默德一样，而且有些人也有和这个「耶稣」或「上帝」的神秘体验，难道这些人也能得就得永生？当然不可能！
所以，这里的认识，一样的，是指信仰。
14.『你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神』（林前15：34）
保罗这句话是对哥林多教会信徒讲的。
这些信徒当然有对上帝的客观知识，而哥林多教会的主观体验可超多的，因此，这经文的不认识当然不可能是指第一种、第二种定义，而是第三种，是信仰。
那些只有对上帝客观知识或主观体验的认识是没有用的，不是真正的认识神，必须是省悟为善、不要犯罪，才是真正信仰的认识神。
15.『现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的』（加4：9）
假使采用第一种定义的话，全世界人不管信不信耶稣，有那个人是上帝不认识的？上帝全部都认识。
可是，这里讲的却是那些信主的人才是被神所认识的人，因此，这是指第三种定义，不是其他种。
16.『我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了』（约壹2：3-4）
假使是第一种定义的话，人确实可以不信耶稣，但一样可以认识很多耶稣的客观知识。
在这种定义下，这经文就解不通了，因为这些人确实可以一边说『我认识耶稣』，但却完全不信祂，而且这是诚实的，不是说谎的。
然而，这经文却说这是说谎的。
换言之，这经文里的认识，是第三种，是信仰，而且是真实付诸行动的信仰，不是嘴巴讲讲的客观知识，或是主观体验而已，而是真正的信，不是没有行为配合的死的信。
以上简单介绍圣经里提到『know』（认识、知道）时，我们必须有更清楚的观念，不能随便以为那句经文的认识知道，就是指单纯的客观知识或主观体验的认识知道而已，而是有更复杂更深入的意义的。
假使我们正确认知那种涉及到拣选蒙爱、真正信仰的认识知道的定义，我们对于这类的经文，就比较不会误解，也能更深深体会到上帝对我们的大爱。
愿上帝帮助我们。
小小羊
分類：预定论与自由意志