上帝到底会不会后悔？
圣经早就告诉过我们『上帝绝不后悔』，要用这原则来解乍看之下上帝会后悔的经文。
同样的，真先知预言会失灵吗？
圣经一样告诉我们『真先知预言绝不失灵』，必须用这原则来解乍看之下真先知预言失灵的经文。
一、必须用『真先知预言绝不失灵』和『上帝绝不后悔』的观念来解看似失灵或后悔的经文
对于先知的判断，有很多要注意的事项。
其中一个很重要的，就是『先知所预言必定实现』。
预言实现，不表示就是真先知；
但预言失败，一定是假先知。
『先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的』（申18：22）
照旧约圣经规定，假先知胆敢妄称上帝名号说假预言，必须处死！
『若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死』（申18：20）
『（十诫第三诫）不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪』（出20：7）
可是，圣经里确实有那种看似真先知预言失灵的情形啊，不是吗？
这种情形，又该如何解呢？
我们必须仅记一个观念：
1. 上帝绝不矛盾
2. 上帝的话绝不矛盾
3. 圣经就是上帝的话
4. 圣经绝不矛盾
因此，面对这种反合性经文（paradox）（似非而是）的情形时，我们必须同时解通这二类经文才行。
任何无法同时解通二者的，都是错误解经；
正确解经，一定可以同时解通二者。
真先知预言到底可不可以失灵，这和上帝到底会不会后悔的情形是类似的。
假使解成上帝会后悔，那事情会非常严重，使我们的圣经成为虚假的谎言，因为你不知哪句话上帝事后会翻脸不认帐。
一个无法保证诚实、不后悔、不改变的上帝，祂的话还有可信度吗？祂自己还有可信度吗？
所以，我们必须依据圣经，用『上帝绝不后悔』的观念来解所谓「上帝后悔」的经文。
同样的，假使真先知预言可以失灵，那事情一样严重了。
因为，这样一来，圣经也变成谎言，我们哪知哪些预言事后上帝可以翻脸不认帐，变成不会实现？
那我们还能等候主耶稣再来吗？还能等候最终审判吗？还能期待死人复活吗？还能盼望新天新地吗？
更坦白讲，我们何必信呢？这个信仰已经崩溃不可信，因为都可能不实现，我们何必忍耐、何必追求成圣？
吃喝玩乐就好，反正有没有明天都一样，人死了就没了，还信什么耶稣呢？
事实上，保罗就是这样讲的：
『若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了』（林前15：32）
『我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜』（林前15：19）
所以，任何『真先知的预言一定都会实现』，要用这样的观念，来解那些乍看之下预言失灵的经文。
结论很简单，我们一定要记住：
1. 上帝绝不后悔
那些看似上帝后悔的经文，不是真正的上帝后悔。
2. 真先知预言一定实现
那些看似真先知预言可以失灵的经文，不是真正的预言失灵。
二、二个圣经里看似真先知预言失灵的例子
先有正确观念，然后我们可以开始来看实际例子。
关于真先知那种好似「预言失灵」的情形，有两个很出名的圣经例子：
1. 以赛亚对希西家王的预言
2. 约拿对尼尼微城的预言
1.以赛亚对希西家王所谓的预言「失灵」
『那时，希西家病得要死。、、、以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。、、、耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手』（王下20：1-7）
以赛亚绝对是真先知，这没有问题。
以赛亚的预言很清楚，就是希西家王必死，请准备后事。
后来的发展也很清楚，就是希西家王不仅没死，还得到很多惊人的祝福。
这岂不表示真先知预言可以失灵吗？
我要提醒大家注意这句经文：
『希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了』（王下20：2-3）
2.约拿对尼尼微城所谓的预言「失灵」
『耶和华的话二次临到约拿说：你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。、、、约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！』（拿3：1-4）
『于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了』（拿3：10）
约拿虽然不乖，但确实是上帝的真先知，这没有问题。
约拿的预言很清楚，就是四十天后尼尼微会倾覆。
最后的结果也很清楚，就是尼尼微没倾覆。
这岂不表示真先知的预言可以失灵吗？
一样的，我要提醒大家注意这经文：
『尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知』（拿3：5-9）
三、人听到预言后的反应
请不要小看这两段我提醒的经文，这两段经文是解通所谓真先知预言失灵的关键。
这两段经文有什么特性呢？
1. 是发生在当事人听到真先知预言之后所做出的『反应』。
2. 顺序是：先知预言 → 当事人反应 → 上帝「后悔」。
3. 反应都一样：谦卑求恩或认罪悔改。而且，几乎都是非常强烈从心中发出的恳求，或是痛哭祈求，或是不吃不喝批麻蒙灰祈求。
我讲这些干什么？
我已经点出最重要的部分了：
是因为发生『人的反应』这些部分，所以才有后面的上帝转意的情形发生。
其实，圣经其他经文，就已经清楚告诉我们为何会这样了：
『我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔（施怜悯），不将我想要施行的灾祸降与他们』（耶18：7-8）
『人子啊，你要对以色列家说：你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你对他们说，主耶和华说：我指著我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』（结33：10-11）
『主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？』（结18：23）
只要我们抓住这类经文观念，这种所谓真先知预言「失灵」的情形就迎刃而解。
重点很简单：
上帝预言要降灾给某人或某国 → 当事人若悔改 → 上帝就可能施怜悯不降灾
相关经文还有很多，我仅提供一些：
『耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔（转意）不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们』（耶26：2-3）
『你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔（转意）不降所说的灾。或者他转意后悔（施怜悯），留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知』（珥2：12-14）
『现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔（转意），不将所说的灾祸降与你们』（耶26：13）
四、在这两个例子里，上帝最终的预定是要降灾吗？
所以，这些乍看之下的预言失灵，是怎么一回事？
让我来点一个很重要的问题好了：
假使上帝一开始就决心要降灾到底的话，祂有需要叫先知先去提醒吗？
以约拿的例子而言，上帝直接时间到了毁灭就好，何必叫约拿去宣告毁灭？
多此一举，不是吗？
事实上，这里是不是正如上面大量经文所提醒的：
上帝要先知去宣告毁灭，就是希望人能悔改？
而假使当事人能悔改，或是能谦卑求恩的话，上帝就可以不用降灾（或一些比较不好的事）？
所以，其实上帝本来就知道他们会听到先知的话之后悔改，上帝本来就知道最终的结果是不用降灾，但上帝却是透过这样的手段进行来达成这最终目的。
预定论的基本观念里面，有一个部分就是在讲：
预定不仅是『结果被预定』，连达成这结果的『方法也被预定』。
因此，上帝透过先知事先宣告灾难，后来当事人悔改，然后上帝没降灾，这一点也不算先知预言失灵，也不是上帝真的后悔，而是一切早就在上帝的手掌心了。
换个方式讲，也就是说，在希西家和尼尼微城的例子里，
真正上帝最后的预定结果，不是降灾，而是不降灾；
先去预言降灾，只是一种达成最终预定的方法，要透过这种方式使人悔改。
五、狡辩、特例？
当然，有人会坚持，认为这是狡辩，或是特例。
没错！『就某些角度来看』，好像是这样，真先知预言一定实现，但有一种特例，就是『当事人认罪悔改或祈求神恩』，这时预言就可以不实现。
但是，假使我们忠于圣经，坚持圣经必须全本解通，那我们就不能采取『特例』这样的观念，而必须说那是『条件限制』。
『特例』这词汇，意思很容易让人以为上帝说的话可以不算话；
『条件限制』则不然，因为各种数学公式本来就有其成立的条件限制，这也是圣经反合性经文的特色。
我们不能因为主耶稣骂人，就说主耶稣不爱人，是『耶稣基督爱人』教义的特例；
我们不能说上帝公义审判人下地狱，就说上帝不慈爱，是『上帝慈爱』教义的特例；
我们不能说圣经有看似上帝后悔的经文，就说上帝会后悔，是『上帝不后悔』教义的特例；
我们不能说有看似真先知预言失灵的经文，就说真先知预言可以失灵，是『真先知预言绝不失灵』的特例。
1+1=2，但是，log1 + log1 ≠ log2。
为什么？
因为二者的计算方式并不相同，每种计算都有其条件限制。
反合性经文（paradox）的特性就是：
1. 我们承认二者都是正确
2. 我们必须同时解通二者
因此，我们认为上帝是绝对慈爱也绝对公义，二者同时成立，
我们不能接受有人说公义是上帝慈爱的特例，或是慈爱是上帝公义的特例。
因此，我们认为主耶稣骂人绝不表示主耶稣就有不爱人过，上帝公义判人下地狱绝不表示上帝不慈爱，
因为，真正的主耶稣爱人、上帝慈爱，本来就包括骂人、公义审判人下地狱。
所以回到真先知所谓预言失灵的情况来，我们不能接受这是一种特例，而只能说这是整个『预言必定实现』的反合性经文，是一种条件限制，正如真正的爱人也包括在人犯错时骂人在里面。
六、上帝转意的条件
另外，我要特别提醒，那种所谓真先知预言失灵的情况，只发生在当事人有『认罪悔改』或『谦卑求恩』的状况里，才会发生后来没降灾的事。那种当事人没认罪悔改的，灾难都必然实现。
七、人可以摇动上帝的手吗？
另外有些人听到以上解释，开始会很高兴，认为人确实可以『摇动上帝的手』、人的意志可以扭转上帝的意志、上帝必须尊重人的自由意志、人的自由意志可以扭转上帝的最终预定。
问题是，很不幸的，本文所教导的观念，是无法做为这种错误观念的支持的。
每一次我祷告就是在摇动上帝的手，然后每一次都能成就神迹奇事，这是『上帝意志必须臣服在人的意志之下』必然产生的教义。
在这种观念里，上帝即使再如何大，面对人的自由意志，也无可奈何，凡事都必须先看人的自由意志如何决定，祂才能做出进一步决定。
这当然是错误教义、错误观念、不合圣经。
正确的观念是这样：
『有时』（不是每一次），上帝会看人自由意志的反应来做进一步处置。
但是，主权是在上帝手里，祂可以决定要不要看人的自由意志。
另外，通常发生的是降灾，这时由于上帝的慈悲怜悯，祂会希望人能悔改求恩。
而上帝的预定，是不会改变的，当上帝透过先知预告灾难时，人会不会后悔、上帝至终要不要降灾，早就在上帝的预定里面了，不是上帝不知道人会有什么反应，然后必须临时根据人的自由意志来不断修正祂的决策。
就当事人而言，人没有资格要求上帝一定要转意不降灾，因为上帝没欠人，主权是在上帝那里，不是在人这里。
再强调一次重点：
1. 预定并没改变
2. 主权是在上帝手里
3. 人可以尽本分认罪悔改与谦卑求恩，但没有资格要求上帝一定要转意
4. 上帝转意不降灾，是出于上帝怜悯与恩典，不是出于人自由意志的功劳
5. 认为人只要祷告，上帝就一定要答应所求，这是僭越，甚至是逆子的表现
八、真先知预言可以失灵吗？
我再讲一次，正确答案是：
1. 上帝绝不后悔，真先知预言绝不失灵。
2. 当上帝透过真先知宣告灾难时，常常是希望透过当事人认罪悔改，然后不用降灾。
3. 假使当事人真的认罪悔改或谦卑求恩，上帝后来没降灾，这不能说是先知预言失灵，也不能说是上帝真的后悔。
九、一九九五润八月预言失灵的例子
在此，我要提出一个台湾当时非常严重的所谓「先知预言」，就是一九九五润八月中共血洗台湾的预言。
这预言当时由教会发出，许多传道人、教会、信徒都大量传讲，而且连许多异教徒在那段时间前后也提出类似的预言。
虽然预言内容未必完全相同，但大同小异，就是台湾将有大灾难临到。
许多牧师宣称基督徒该移民贝理斯，那里将成为未来的华人属灵大复兴基地。
结果，中共真的血洗台湾吗？台湾真的有大灾难吗？贝理斯成为大复兴基地了吗？
当然没有！
这时，说出这些预言的所谓「先知」，不管你是信徒、传道、牧师都一样，当然就是假先知，妄称上帝名号！
这次的预言失败，后果非常严重，许多信徒因此信仰崩溃、离开教会、甚至移民失败、倾家荡产。
没想到，还有一大堆信徒继续为这些假先知辩护，说那是上帝怜悯。
问题是，看看圣经，我们就会知道，假使上帝真的透过先知来预言灾难的话，假使要使灾难后来不发生，就必须有『当事人认罪悔改或谦卑恳求』的情形发生。
问题是，台湾当时『全国』认罪悔改信主，像尼尼微城一样了吗？
当然没有！
别忘了，以赛亚对希西家王的预言，当事人只有希西家王一人而已；
但约拿对尼尼微的预言，当事人是全城。
所以，我们可不能随便说有些基督徒听到灾难预言后，认真祷告祈求神恩，然后灾难消失。
这种说法，一来是高举自己代祷的功效，二来是鄙视圣经真理的教导，三来是漠视台湾全国没悔改信主的事实，四来是为虚假的谎言脱罪。
事实上，我只能用一句话来总和这样的假先知和死忠跟随者：
『他们必担当自己的罪孽。（假）先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样』（结14：10）
真正的真理，必定会让我们越信越有智慧，越信越能认罪悔改归回正道。
真正的真理，绝对可以经得起检验，不怕人家用圣经来检验，也绝对可以通过全本圣经的检验。
真正的真理，会让我们所盖的房子是用金银宝石，虽然很慢很艰苦，但却非常坚固，不会随风摇动，在大火焚烧时能屹立不摇，存进永恒。
愿上帝帮助我们。
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