答：
有些议题，除非自己很有把握可以有足够的时间对未信者讲清楚，
否则的话，有些信仰议题对于『已信者』很合适，但对『未信者』却未必合适。
在『遗弃论』部分，连对基督徒都很难讲解清楚，连很多基督徒都很难理解，更何况是未信者？
至于『预定论』也一样，连对基督徒都很难讲解清楚，连很多基督徒都很难理解，更何况是未信者？
起码以我自己而言，我是没这本事。
因此，我几乎不会主动对未信者讲关于预定论的事，以免自找苦吃。
但假使未信者问我预定论的事，我就会先问他有没有足够时间听我讲。
假使有，那我就会详细讲解，从头讲解起；
假使没有，那我一样不会浪费时间对他讲。
因为，与其讲得不清不楚、使人跌倒或误解，我宁可有时间真正讲清楚、确定对方正确理解我的意思，然后他才决定要不要接受，而不是因为我的讲解错误或不清楚而跌倒。
他听到正确而清楚的教义，然后不信，罪是他自己的；
我讲出不正确且不清楚的教义，然后使他因误解而跌倒，我就有罪了。
预定论其实是对『已信者』的内部教育，而非对『未信者』的福音内容。
掌握住这重要概念，对我们在『教会内的教导』以及『教会外的福音』的内容选择上，会有很大帮助。
比如说：教会里的团契、小组、国中及以上主日学，就很合适讲述预定论。
比如说：布道会、传福音，就不太合适。
当然，有些人非常厉害，可以在进行福音事工时，传讲预定论。
比如说，博爱司（Boice）牧师就是这样的例子。
他在教会的主日讲道，除了对信徒的讲道之外，还常常夹杂福音性的内容，而且常会呼召未信的听众要悔改信主。
他在罗马书讲道里，就会讲预定论。
问题是，他真的在主日礼拜里，把罗马书从第一章第一节开始讲起，讲到罗马书最后一章最后一节。
他那样的讲道，历时好几年，而且有本事将艰深的罗马书讲得大家听得懂，不是讲得大家一头雾水，好像学术论文一样。
说真的，我们如果能对未信者这样，不管哪一卷经卷，反正从头讲到尾，我们就比较能对未信者彻底讲清楚许多教义。
可是，多数情形下，时间并不许可我们这样，而且我们也很难有这种恩赐，可以将复杂的预定论讲解给未信者清楚听懂。
以下提供唐崇荣牧师对一个问题的回答，观念是相通的：
「问题：传福音的时候，怎样解释人有原罪？
答：如果能不把那些引起许多麻烦反应的神学名词先提出来．而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂．他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。
神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性在人里面。同样的，你在把「原罪」、「三位一体」这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。
一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。这表示宗教性超越过文化性，超自然超过自然，无声胜有声，道胜过理，音乐胜过乐理。把音乐分析成乐理，有可能条条是理，但有那些乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐，是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长多少？面那些真正使教会增长的读过这类书没有？我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道学和其它的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。」
小小羊
分類：预定论与自由意志