一直有很多基督徒反对十一奉献，理由虽然各式各样，但大致就是那些。
今天我们要针对那些常见的理由，来进行简单驳斥。
大致上，反对者犯的错主要是这些：
1. 对旧约在新约的应用观念不清
2. 对称义与成圣的混淆
3. 误解经文意思与精义
4. 不想遵守，就找理由来反对
5. 个人好恶，提不出圣经依据
6. 因一些人的负面行为，而反过来废弃圣经
一、 因为现在是新约时代，我们不用再遵守旧约律法？
答：
主耶稣说的不是『废弃』律法，而是『成全』律法（太5：17-18）。
假使所谓的『成全』，就是指『一律不用遵守』，那新约时代的基督徒也不用孝顺父母、也可以奸淫、可以杀人啰？
因为这些都是十诫，是旧约律法，新约基督徒都不用遵守，是吗？
没先搞清楚哪些旧约律法是被废弃的（如：仪礼律），哪些是照样要遵守的（如：道德律）；
没仔细分辨哪些精义照样要遵守（如：安息日要做礼拜），哪些表面的东西可以不再理会（不用守星期六的安息日）；
随便就用新约时代不用遵守旧约规定来宣称基督徒不用守十一奉献，是错误观念。
二、 因为因信称义，所以我们不用守十一奉献？
答：
所以，因为因信称义，我们可以去犯奸淫、去杀人放火、去当同性恋都没关系？
所以，因为因信称义，我们都不用努力去遵守圣经禁止的奸淫、杀人、同性恋？
因信称义什么时候把『成圣努力』也废弃了？
因信称义什么时候变成你都不用努力去遵行圣经的话了？
一个真正称义的人，一定是一次得救永远得救，不因行为而改变。
所以，没有任何人能企图靠守十一奉献来获得称义、维持称义。
但是，一个真正称义的人，必定会努力追求成圣。
所以，我们绝对不把守十一奉献当成获得得救、维持得救的工具，但却必须将十一奉献当成成圣领域必须努力去遵行的事。
把十一奉献当成『称义』领域，那绝对是大错！
但把十一奉献从『成圣』领域里剔除，那也是大错！
再讲一次：
守不守十一奉献，和得不得救，根本就没关系！
守了，不会从不得救变成得救；
不守，也不会从得救变成不得救。
只要讲到称义，十一奉献就没有任何一席之地；
但只要讲到成圣，十一奉献就是不能不守，就像我们不能不守不可奸淫、不可杀人的命令一样。
三、 十一奉献是律法主义，制造人重轭？
答：
不要随便就扣人家『律法主义』、『法利赛人』的大帽子！否则表示自己也在扣主耶稣这顶大帽子：
因为如果教导人家要孝顺父母、不可奸淫、不可杀人，就是律法主义的话，那主耶稣自己就是最头号的律法主义者！
自己听到真理不想遵守，就反过来说传讲真理者是律法主义，这是很糟糕的行为，为自己制造更重的罪孽！
四、 新约对奉献的教导是『甘心乐意』，不是『十一奉献』？
答：
正确！
新约确实讲『甘心乐意奉献』，但是，柿子别挑软的吃！解经别挑你喜欢的、避开你不敢讲的！
因为，新约除了讲甘心乐意奉献，还讲一个很致命的，就是『全人奉献』、『一切皆献上』。
所以，新约的教导，不是『我不用全部献上，只献自己甘心乐意的即可』；
相反的，新约的教导是更难做到的『我必须全部献上，在这基础上来甘心乐意奉献』。
事实上，太多人误解新约的『甘心乐意』的意思了。
大家常以为这是指『我喜欢就献，我不喜欢就不用献，只要我不喜欢，我可以全部都不献』，但这是大错特错，
因为新约甘心乐意的意思是『你全部都要献上，只是你要依据感动来分配如何献而已』。
所以，那些讲新约教导『甘心乐意奉献』的人，不知敢不敢面对新约『全人奉献』的更高标准？
连更简单的十一奉献都不敢，然后宣称自己全人奉献，那是自欺、欺人、欺上帝。
五、 十一奉献是旧约的仪礼律，用来支持祭司与圣殿事工，因此不能直接移转到新约时代来？
答：
没错！旧约的许多东西不能随便就直接移转到新约时代来，
但问题是，别忘了，我们要守精义，不守字句。
十一奉献的『精义』难道就不能移转到新约时代来？
比如说：圣工用途、传道人养生、济助贫困、对上帝的信心、、、。
事实上，因为新约时代没有圣殿与祭司，就认为十一奉献不能移转过来，是过度照字面来解读，而严重疏忽精义。
因为，圣殿大约在西元后七十年被提多将军毁灭，从此之后圣殿一切献祭全部停止，圣殿也没被重建，直到今天。
但是，旧约的『圣殿』的精义，难道不能用新约的『教堂』来取代？
旧约在圣殿中进行圣工的『祭司、利未人』的精义，难道不能由现今教会里的『牧师、传道、行政人员』来取代？
正如我们将旧约星期六的安息日废弃，转移成新约时代星期天（主日）来遵守十诫守安息日的精义，我们是看重旧约精义，而不是死守旧约字句。
六、 旧约的利未人无份无业，所以需要十一奉献养生，现今的传道人有私有财产，所以信徒不需十一奉献？
答：
这种观念起码犯了两个错误：
1. 误解『利未人无份无业』的意思
2. 没解通新约『传福音的靠福音养生』的经文
利未人无份无业，不是说利未人都没有任何产业。
利未人不仅有城，还有私人房地产呢！
『利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回』（利25：32）
『你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们』（民35：7）
至于祭司，领的就更多了，因为祭物在献祭完成之后，几乎都归祭司所拥有，那可不少。
所以，旧约圣经的利未人无份无业，不是说神职人员没有私有财产，而是说当初他们进迦南地分土地时，利未全支派『不参与土地分配』，只有其他支派才能分配土地。
利未支派的人，只能从其他支派里得到一些城与城郊而已，这就是『利未人无份无业』的意思。
再者，新约时代没有直接的祭司与利未人，但是，一样有从事圣工的人。
而新约保罗清楚表明『传福音的就靠福音养生』（林前9：14），这和旧约精义是完全相通的。
因此，用现今的传道人有私有财产，旧约的利未人无份无业，来废弃十一奉献，根本站不住脚。
七、 耶稣没教导人家要守十一奉献，反而不断强调要行更重要的公义、追求上帝旨意、、、这类的事情？
答：
这问题可分成两部分来讲：
1.耶稣有教导十一奉献，不是没教导！
别忘了，主耶稣对十一奉献说得很清楚……………十一奉献是不可不行的！
『这更重的是你们当行的（公义、怜悯、信实）；那也是不可不行的（献上十分之一）』（太23：23）
主耶稣讲的是你们要守十一奉献，也要遵守更重要的公义、怜悯、信实；
主耶稣可不是讲十一奉献就免了，只要遵守公义、怜悯、信实就够。
2.不仅如此，主耶稣还称赞那种『超过十一的奉献』。
比方说：主耶稣称赞寡妇的两个小钱的奉献，因为那是她的『一切养生的』（绝对超过十分之一）
『有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了』（可12：42-44）
至于撇下财产、变卖财产来跟随主的经文，就不用多提了，
不仅在福音书里而已，连使徒行传的初代教会一样称许变卖家产来跟随的。
其实，这是很标准的新约『全人奉献』、『一切皆献上』的观念，可是，这却是反对者不敢讲的。
耶稣确实没针对十一奉献讲太多，但是，上述两点已经很清楚呈现出主耶稣所教导的奉献的观念。
不仅如此，我们读圣经可不是只读四福音书，而是连使徒书信也要读，旧约也要读，主耶稣没讲的东西，在其他经卷都已经补充完毕。
事实上，主耶稣谴责的是『以为十一奉献了不起』、『十一奉献就很够』的那种错误心态，而不是谴责十一奉献的本身；
主耶稣谴责的是『对十一奉献细节的过度强调』，而不是对十一奉献本身的责备。
我们千万不要搞错主耶稣谴责的重点，然后误以为主耶稣认为不需要守十一奉献。
八、 要把十一奉献拿来今日的时代应用，有实际上的困难，因为要如何计算哪部分的十一奉献呢？
答：
事实上，旧约圣经对十一奉献也多半只提出一个『大原则』，而不太涉及『小细节』，旧约也不对十一奉献规定到薄荷芸香这样细。
因此，我们要遵守的一样是十一奉献这个大原则，而不是在小细节投注太多心力。
法利赛人守十一奉献守到会去计算薄荷、芸香，而且认为要这样才叫有守十一奉献，大家都必须这样遵守才行，这是走火入魔，不得效法。
事实上，法利赛人对律法的可怕，常不在于他们对于『圣经有讲』的部分的遵守，而是在他们大量规定出『圣经没讲』的东西，而且规定大家都必须这样遵守，这也是主耶稣责备的部分之一。
因此，税前、税后、毛利、净利、粗略、详细、、、，个人依照内心领受来进行即可，不需过于拘泥。
九、 要求现今的信徒遵守十一奉献是不公义的表现，因为富人奉献十分之一以后，他们还是有很多钱；穷人奉献十分之一之后，会更加穷困，所以不该遵守？
答：
这种观念，起码有四问题：
1. 旧约哪里有说穷人就不用守十一奉献，只有富人才需要守？只要你有收入，你就要守！
2. 上帝明明就说十一奉献是『当纳的』，说没奉献的是『夺取上帝的供物』，我们竟然可以说穷人可以不用奉献十分之一，这表示我们主张穷人可以夺取上帝供物，这是圣经教导吗？
3. 如何定义穷人富人？
4. 这是对上帝应许与祝福不信的表现，因为上帝明明就说守十一奉献者，祂会『从天降福，到你无处可容』，结果怎反过来教导因为穷，所以献了之后会更穷，否定上帝祝福的保证？
十、 十一奉献只能献在自己教会？
答：
这表示别的教会都不是教会，别的圣工人员都不是上帝的祭司与利未人，只有自己教会才是上帝的教会，才是教会的唯一代表？
旧约的奉献，除了单一的圣殿之外，还有其他散居各处的利未人、穷人，也都受到十一奉献的照顾。
现今已经没有圣殿了，但旧约圣殿的观念，依然可以转移成新约时代的教会。
问题是，不是只有自己教会才是教会，每间教会、福音机构都是广义的上帝的教会，都有资格得到信徒十一奉献的帮助。
当然，我们不是说自己教会很穷的时候，我们依然置之不理，将所有十一奉献全部移出给其他教会或机构。
但是，别忘了，信徒可以依据内心感动，对十一奉献进行分配，不是只限于自己教会，而且也可以用在慈善济贫，这是很基本的观念。
十一、自己教会不好，所以十一奉献就可以不用献了？
答：
自己教会不好，我们可以将十一奉献的额度进行重新分配，移转到更有需要的地方去献。
但是不能因为自己教会不好，就干脆连十一奉献都不献了。
『管家』是很重要的观念。
当自己教会没善尽管家责任，牧师乱七八糟，教会乱七八糟时，信徒的十一奉献当然可以移出，分配到其他更需要接受奉献之处，这样的态度，也是信徒身为上帝管家时良好的奉献管理态度。
但是，不奉献在自己教会，并不表示我们就可以废弃十分之一，这两者是截然不同的。
因为自己教会不好，干脆连十一奉献都全部不献了，也不去找其他标的来奉献，这是不行的。
十一奉献，是上帝的，不是自己教会的，
自己教会不好，我们再去找其他标的奉献便是，不能因此就可以说不用献了。
十二、古教父说不用守十一奉献，所以我们不用守？
答：
确实，有古教父说那些已经将一切财物献给上帝的人，不需要再讲什么十分之一奉献。
问题是，你已经『将一切财物』献给上帝了吗？
读人家讲的句子，不要只读后半段，却故意忘掉前半句，
人家讲得很清楚『已经将一切财物献给上帝的人』，不要故意不讲。
我倒想劝这样的人去看一下教会历史，看看有多少古教父是怎样『将一切财物』献出去的。
原谅我这样说，他们献到什么程度，知道吗？
献到自己几乎没有任何私有财产、献到几乎一贫如洗。
不仅如此，一大堆古教父都是殉道者，在逼迫时为主殉道，而且不少是惨死。
问题是，你献到这种程度了吗？
假使你献到自己没有私有财产、献到一贫如洗、献到殉道，那我绝对敢说你不用再遵守十一奉献的道，因为你所献的早已超过十一奉献的要求，而达成新约全人奉献、一切奉献的要求了。
但假使你没做到，请不要找借口，扭曲古教父的话！
我要不客气讲，没多少人做得到古教父那种高度的奉献！
所以，让我们认份一点，先从最基本最简单的十一奉献开始做起就好，
不要刻意不讲古教父真实的全人奉献，只挑古教父说不需十一来讲，这是断章取义，扭曲事实。
十三、全人奉献不表示上帝就要我现在就必须将一切财产、将生命都马上献出，所以不需守十一奉献，一样可以达成全人奉献？
答：
说真的，要继续这样讲理由的话，永远都可以讲下去。
心意已定，就是打定主意要同性恋、要违反圣经规定而离婚的人，保证永远可以找到理由。
同样的，心意已定，就是不想十一奉献的人，保证永远可以找出理由。
不过，让我提醒一下：
你连平时都献不出十分之一，然后告诉我有天上帝要你全部献出时候，你愿意这样献，说真的，我觉得这是在自欺、欺人、欺上帝。
连平时都不愿献十分之一，有天上帝要你献出你的全部房子、全部金钱、全部产业、你的工作、你的生命、你的妻子、你的儿女、、、、、你的一切一切，这时会献得出来？会甘心乐意？
说真的，太离谱的话假使自己也信得下去，那问题真的大了。
没有人能不先学会小学的加减乘除，就直接会计算高等微积分的；
没有医师能不先学会小手术，就直接可以接受任务完成大手术的。
圣经里很多的德行，我们都不可能平时不自我训练、不努力追求，然后突然就可以达成某项德行的。
很基本的十一奉献都做不到，然后有一天上帝要你献出全部时，你可以做到『甘心乐意』、『全部献出』？这是在说神话吗？
原谅我这样说：
假使上帝要我现在献出我的一切财产、我的妻子儿女，我真的很难甘心乐意做得到。
我愿意努力学习『全人奉献』、『献出一切』，但我的德行还那么差，真的还做不到。
我只能从更基本更简单的十一奉献来学习，希望终有一天，万一上帝要我献出一切时，我能像亚伯拉罕一样没有第二句话，甘心乐意献上他最爱的以撒。
假使有人说他现在献不出十一奉献，但以后上帝要他献出一切时，他能甘心乐意献上，我真的无言。
起码这人德行真的有够高超，我只是凡夫俗子，没这么厉害。
我只知道成圣之路是万丈高楼平地起，一步一脚印，慢慢一步一步达成，无法一蹴可及的。
也愿弟兄姊妹是这样踏实追求成圣，不高看自己能耐的人。
十四、十一奉献并没让人赚大钱？
答：
谁说上帝对守十一奉献的人的祝福，就是一定要用大量的金钱来祝福？
没错，十一奉献常常会带来金钱的祝福，但祝福却不是只有金钱。
有不少时候，上帝不是用大量金钱来祝福，而仅让你维持温饱，但用其他领域来祝福，这是上帝主权，我们不能僭越。
上帝祝福我有聪明可爱的孩子，上帝祝福我孩子成绩很棒，上帝祝福我孩子健康成长，上帝祝福我孩子即使生病依然愿意信靠耶稣，上帝祝福我一家平安，上帝祝福我即使贫困依然快乐，上帝祝福我有一个温柔贤慧的妻子，上帝祝福我有一个信仰良好的丈夫，上帝祝福我今天上班平安、、、、。
当一个人认为十一奉献的祝福，就一定局限于『金钱』部分时，他的观念是错误的、大有问题的。
可是，一个眼睛被圣灵打开的人，他所看见的，是真真实实从天倾盆而下，大量而数不尽的恩典与祝福，超过所求所想的。
十五、很多牧师将十一奉献和成功神学结合，所以我们不该守十一？
答：
确实，很多牧师将十一奉献与成功神学结合，将十一奉献的祝福限定在物质上，教导守十一奉献者会得到更多物质的财富兴旺。
这当然是错误的，我们不得效法！
但因为有人错误传讲，所以我们干脆连正确的真理也都一起丢掉？
有人传信了就一定会病得医治的耶稣，因为有人犯这种错误，所以我们也不用传福音叫人信耶稣了？
有人传上帝全能就是祂能满足我一切欲望、当我的神灯精灵，因为有人犯这种错误，所以我们也不用传讲上帝全能的道了？
钻石沾上一堆粪便，就干脆把钻石丢了？
我们不要搞错了！不能为了反右，就干脆跑到极左！
我们要持守的，是正确的道，是不偏左不偏右、不偏不倚的中道。
所谓的『中』，不是我们自己规定的中，而是合乎全本圣经的中。
因此，只因有人错误将十一奉献与成功神学结合，而成功神学是错误，所以反过来连十一奉献也反对，那是不可取也无说服力的。
十六、我有负债，所以不需守十一奉献？
答：
假使有负债就可以不用守十一，那现代人大概全部都可以不用守，因为几乎人人都有房贷，而且年数长得很。
难道只有现代人才会有贷款问题，旧约时代就没贷款问题？
没错，银行体系是现代较发达，但这可不表示旧约时代的人生活就没有各种借贷状况。
圣经讲到十一奉献，根本不讲负债不负债的问题。
因此，即使你是负债，但只要你有『收入』，你就该努力遵守十一。
圣经里讲到十一奉献，几乎都是在讲『有收入』的情形下才能成立：
你的田地出产、你的牛羊繁衍、、、。
假使你已经完全无收入，不仅是工作上没有收入（如：失业），而且连其他收入来源也都没有（如：退休金、养老金、房租、、、），那么，当然就没有十一的义务可言。
但是，假使虽然负债，但依然有收入，我们就依然该守十一奉献。
至于你是否要把收入先扣除房贷之类，这倒是属于薄荷芸香，自己依领受与平安而行便是。
重点很简单：除非你完全没收入，否则的话，请不需找一大堆理由来说十一奉献可以不用遵守。
十七、很多人以为十一奉献就够了，或是炫耀自己十一奉献，所以我们不用十一奉献？
答：
这是倒果为因、因噎废食。
因为有人吃饭被噎死，所以我们都不该吃饭，以免被噎死？
只因为有人错误使用、某些执行上有错误，我们就该把正确的教义全部推翻不用？
十一奉献只是『起点』，不是『终点』，终点是很清楚的『全人奉献』。
问题是，连更基本的十一奉献都做不到、都无法训练自己做到，如何达成更艰难的全人奉献呢？
面对有人错误使用十一奉献的观念，我们该做的是纠正错误，回归真理；而不是反过来因为这些错误而废弃真理。
十八、教会会对没十一奉献的人大小眼，甚至施加压力，所以我们不用守十一？
答：
其实，因为有人在十一奉献部分做出错误的行为导致我们不满，这类的状况还有很多，讲都讲不完。
但我要反问的问题都一样：
因为各种负面与错误的事例，就可以不用守十一奉献吗？
这类论点，我很同情，
但问题是，这类论点，全部都属于『实务上的缺失』，而不是『教义的探讨』。
当一个基督徒面对应不应遵守某些圣经规定的问题时，他判断的标准，应该是『圣经怎么说』，而不该是『人的行为是什么』。
假使把负面的事例，而不是把圣经真理，当成我们行事为人的准则，那我们已经走在很危险的路上了。
你可以有负面经验，我可以有正面经验，
那么，哪种经验才能做为人生的标准呢？
难道真理的标准，不是由圣经订定，而是由我个人经验与喜好自订吗？
这是绝对不可以的！
请注意再注意，一个基督徒，绝对要养成：
『先』看圣经怎么说，『再』将实务上的不愉快经验用来修正实行上的偏差。
不可以变成：
『先』用个人不愉快经验当标准，来制订遵守原则，『再』因此考虑遵不遵守圣经规定。
事实上，当一个基督徒采用错误的『先实务经验』来著手判断真理时，他就已经离『圣经世界观』非常遥远，会越来越难分别为圣、坚守信仰了。
因为，太多不愉快的经验，可以使他有非常充分的理由不遵守圣经的一切规定：
因为星期天做礼拜会打瞌睡、我又很累、牧师对我又不太理睬，所以我不需要去教会礼拜；
因为我丈夫对我不好、不疼爱我、生日没买东西给我，所以我可以离婚；
因为外面的女人又年轻、又漂亮、又温柔、又主动送上门，所以我克制不住，因此当然可以外遇；
因为我喜欢同性恋，而且感觉非常美妙，可是教会只会制造我压力和罪恶感，因此我不用去教会，也不用努力弃绝同性恋的罪行。
看到了没？
我还可以写出更多更多。
问题是，如果这是我们信仰的原则，那我真的很担忧。
我承认，很多正确的教义，一到了实行阶段，常会有很多糟糕的表现出来。
毕竟，罪的引诱是何等的大，我们的肉体又是何等软弱。
然而，上帝从来就不会因为我们在实行上的困难，就降低祂的标准。
相反的：
承认自己软弱、祈求上帝恩典、努力不断改进，
这是圣经不断反复又反复在提醒的道理。
事实上，这也是我们唯一能遵行的方向。
面对各种错误的教导、错误的实行偏差，我们要做的，是『纠正偏差』，而不是反过来『废弃真理』。
十一奉献是清清楚楚的圣经规定，我们不能因为有人做出负面的行为，就因此反过来废弃十一奉献。
小小羊
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