第一种 撒在路边的硬地，肯定是没有得救的。
第四种 多结果的好土，肯定是得救的。
第二种 土浅石头地，看来也是没有重生得救的。
第三种 荆棘丛生地，虽然成长，但是无法结出果子。有些人说第三种，只是仅仅得救，没有奖赏。也有的说是没有得救的。
请问第三种的，撒在荆棘丛生地，是指真基督徒，还是假基督徒？
答：
关于撒种的比喻（太13：1-23、可4：1-20、路8：5-15），因为主要是针对『人的努力与责任』角度在讲，而不是针对『上帝主权』的角度在讲，
也就是说，是著重在『人的自由意志』，而非『神的主权』领域，
因此，一般而言，我们比较不从这比喻来讲解上帝主权的观念。
当然，在这比喻里，假使要讲上帝主权部分，则主要切入点是『泥土』。
泥土表示『人心』。
依据圣经，上帝除了将赦罪的恩典赐给人以外，连人能悔改信主的那颗心，也是神所赐的。
『（上帝）将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人』（徒5：31）
也就是说，泥土的特质本身是上帝预定、上帝主权的领域。
很多人只知道赦罪之恩来自上帝，
但却严重忽略使徒行传那经文的前半句，也就是『将悔改的心、、、赐给人』。
没有上帝先赐给你那颗心，你连悔改的意愿都不会有，
因为，所有未蒙重生的人，灵性早已死在罪中，只有行恶，没有任何行善的意志了。
死人是不会主动要去悔改信主的，只有灵性先被重生起来，人才会有意愿去悔改信主。
因此，『上帝赦免人罪，但人靠自己力量决定得不得此恩』，这种观念是错误的；
正确的观念是『上帝赦免人罪，而人得此恩的一切力量，全部都来自上帝』。
但是，这绝不是说人都不需要使用自己的意志来决定悔改信主，就能自动得救。
正如撒种比喻里我们所看见的，人的意志是很重要的，人最终确实是出于自己的自由意志来决定悔改信主。
但是，上帝将悔改的心赐给人，这是『先』，人用自由意志决定悔改信主，这是『后』；
可不是人『先』用自己自由意志决定信主，『然后』神恩才能施行在此人身上。
我们一定要小心区分这种先后的差异，一旦搞错先后关系，整个观念就会差十万八千里。
一切恩典，唯独来自上帝；
一切恩典，都是由上帝先发；
人在得救的事情上，连最微小的功劳也没有。
人能信主得救，纯粹是上帝先给你恩典，先给你悔改的心，之后人才能用自己的意志悔改信主。
当然，有人会抗议，认为若是如此，那么那些没蒙上帝拣选，给予悔改的心的人，不就可以对自己的不信理直气壮？
但这是错误观念，因为上帝早就讲得很清楚：
1. 罪，是人自己犯的，不是上帝犯的。
2. 上帝没有义务拯救任何一个罪人。
3. 蒙拯救的，那是恩典；没蒙拯救的，自己为自己行为负责。
4. 没有任何一个不得救的人，可以用上帝预定当借口。
这里面每一句话所讲的观念，都必须很清楚才行，
否则我们面对恩典、上帝主权、人的自由意志、人应尽的本分之类的问题，一定会乱成一团。
太多基督徒一直有一种错误观念，就是：
上帝有义务要拯救全世界每一个人，神爱世人就是神同等爱全世界每一个人。
问题是，这种观念根本就无法解通全本圣经。
正确的观念是上帝没有义务拯救全世界每一个人，神爱祂的儿女更甚于其他人。
『谁是先给了他，使他后来偿还呢？』（罗11：35）
谁先给上帝什么好处，使上帝欠人东西，必须偿还此人呢？
其实，不管是马太、马可或路加的这段撒种比喻，都有插入一段可怕的话，而这段话却是很多人避过不讲的：
『神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免』（可4：11-12）
『我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的』（约17：9）
主耶稣为天父的儿女祈求，不为世人祈求，因为唯有那些儿女才是真正属上帝的。
『差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落』（约6：39）
『你所赐给我的人，我没有失落一个』（约18：9）
上帝所赐给主耶稣的人，主耶稣连一个也没失落。
『他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底』（约13：1）
『我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的』（约17：12）
主耶稣必定护卫每一个属于上帝的孩子，绝对爱他们到底，绝对没有一个灭亡。
什么是恩典？
不配得而得，才叫恩典；
配得而得，那是应该。
而人能得救，纯粹是出于上帝恩典。
『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。、、、得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的』（罗4：4-7）
任何人讲到恩典与上帝主权观念，只要无法解通预定论之章罗马书第九章，就表示其观念无法解通全本圣经：
罗马书
9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
9:12 神就对利百加说：将来大的要服事小的。
9:13 正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
9:14 这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平么？断乎没有！
9:15 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
9:17 因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。
9:18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
9:19 这样，你必对我说：他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为甚么这样造我呢？
9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？
9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，
9:23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
不过，我们要小心『称义』（得救）与『成圣』领域的差异。
讲到称义，人的努力，毫无功劳可言，完全是神恩独做；
讲到成圣，人的努力，严重影响你未来奖赏大小。
在这观念之下，第三种泥土因为已经接受种子，只是没结实而已，
所以我个人认为属于『仅仅得救』那种。
哥林多前书
3:10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。
3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
3:12 若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，
3:13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。
3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
3:15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
当然，读圣经还是尽量从各段要强调的重点切入比较好，而撒种的比喻重点很清楚是在讲人的责任，
所以，就算是第三种，一样是上帝不悦纳、不喜悦的（即使有得救也一样，上帝依然不高兴）。
上帝喜悦的，是尽忠职守、能善尽本分结实的人，也就是第四种人。
『又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的』（太13：8）
愿上帝帮助我们，让我们都能成为那种结实的人，蒙主喜悦。
小小羊
分類：圣经无误、解经原则