问题：有一些人说圣经没有禁止婚前性前为，
因十诫的『不可奸淫』的意思是指通奸，而不是未婚的男女婚前性行为。
『人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶他为妻。
若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来』
（出20：16-17）
他们引用这经文去支持他们的谬论，而无视太五28...etc 的经文。
请问，该如何反驳他们？
答：
其实，出埃及记那段经文，我们还要同时和申命记这段经文一起看，
会更清楚：
『若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，
这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；
因他玷污了这女子，就要娶他为妻，终身不可休她』（申22：28-29）
任何人企图认为『未婚男女的性行为』不适用于『不可奸淫』的禁令，
是胡说八道！
因为，假使这些人要这样用，我只提出一个很简单的问题，
这些人保证不敢对我承诺：
一旦和这女孩发生婚前性行为，你就必须娶她，而且终生不得离婚！
你敢不敢保证且遵守？
再送上另一个致命的问题是：
假使你婚前和五个女孩发生过性行为，
请问，你是要五个全娶，终生不能离婚吗？
所以，意思是今日的基督徒多妻也没关系啰？
还是说圣经赞成基督徒多妻？
原谅我说句不客气的，这两个问题，他们都不敢回答，也无法回答的啦！
解经，是不能抱私意来解的，一定要按正意来解。
否则的话，解出来的东西，一下子就会被戳破，禁不起全本圣经检验。
那些乱解、强解、断章取义解经的人，
不管搬出多少经文，来证明自己好像讲得有理，
其实，只要用反合性经文（paradox经文）一戳，他们的谬论就破光光了。
『第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的』（彼后1：20）
『信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，
就自取沉沦』（彼后3：16）
『你当竭力在神面前得蒙喜悦，、、、按著正意分解真理的道』（提后2：15）
当然，对硬心的人而言，他们心意已定，反正就是认为婚前性行为是可以的。
这时，不管我们说什么理由，提出什么圣经经文来证明他们错解圣经，
反正他们一定会再找其他歪理来护身。
比方说，这段出埃及记的经文，他们也可以说这只适用于『处女』，
也就是说，假使和处女发生婚前性行为，那就必须娶她，
可是假使和非处女发生婚前性行为，就不受限制。
因此，男方只需坚持女方非处女，或找非处女的女孩，
就可以与之进行婚前性行为，又不用娶她。
这样一来，天天换女人发生性行为也没关系，只要找非处女即可，
反正这都不算犯奸淫。
问题是，这样唬烂，是正确的解经吗？
合乎『全本』圣经的观念吗？
看见可怕之处了吗？
要掰，永远都可以掰下去，不管你如何驳斥，他们反正都能掰下去。
其实，我现在对这种心硬然后硬掰的人，一点兴趣都没有。
假使弟兄姊妹对这些人有负担，我乐观其成，愿上帝帮助你们。
但我自己没有感动，也不愿意花费时间在这些人身上。
对那些知道对错，知道自己犯罪，会悔改，可是依然会跌倒，
但愿意反复跌倒再爬起来的人，我会耐心爱心对待。
对那些知道对错，知道自己犯罪，却不仅不思悔改，还反过来扭曲圣经，
硬说自己无罪的人，我不愿意浪费时间。
在此，我也要说明一下旧约那段经文的背景。
当时的时代处境，以色列周边民族的文化，女人是非常没有保障的，
是被当成财产的，女人的地位是很低的。
别忘了，上帝对人类的启示，是『渐进式的启示』，
从旧约到新约，越来越清楚。
因此，我们对旧约经文的解释，绝对要用『新约来解旧约』。
任何人只要违反这原则，都是错误解经。
因为，到新约时，
我们才能更清楚看见上帝对旧约经文完整而正确清晰的意思。
主耶稣在世上时，大量驳斥当时法利赛人、犹太人传统对旧约经文的理解，
重新讲清楚上帝对这些旧约经文的解释。
因此，我们必须知道，旧约很多律例，都必须用新约来解释。
新约对于男女间的性行为，是非常清晰的，禁止奸淫的。
『婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；
因为苟合行淫的人，神必要审判』
（来13：4）
请注意，婚姻与性行为：
不是只有『已婚者』才需要尊重，而是『人人』都必须尊重；
不是只有『已婚者』才不可污秽床，是『所有人』都不可污秽床。
上帝明讲：
苟合行淫的，上帝必审判！
这句警告，不是只有针对已婚者而已，而是对『人人』。
『岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？
因为主说﹕二人要成为一体。、、、你们要逃避淫行。
人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，
惟有行淫的，是得罪自己的身子』（林前6：16-18）
这里虽然是讲娼妓，
但用在任何男女之间、同性之间的性行为，观念一样适用，
因为它所强调的观念，是很清楚的圣经一贯的原则：
性行为是两人成为一体的行为之一，
因此，不得有非婚姻的双方性行为（不管同性做爱、异性做爱都一样）。
那么，旧约出埃及记与申命记那段经文呢？
那是一种『对女性的保障』，而不是『对男性的纵容』。
在当时背景下，女性一旦被男性强暴，或是被男性引诱发生婚前性行为，
她们是没有任何保障的。
因此，上帝在渐进式的启示之下，让摩西做出这些对女性保障的规定。
我再强调一次，这很重要：
这些经文，是用来『保障女性』，不是用来让『男性放纵』的。
类似的观念也出现在摩西许可人离婚的经文上。
『人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，
就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家』（申24：1）
请问，这句旧约经文，该如何解释？
丈夫见妻子有『不合理的事』，只要给休书（离婚证书），就可以离婚，
是这样吗？
关键点是：什么算是不合理的事呢？
主耶稣当时的犹太人，对于离婚的见解，主要已经分成两派：
一派从宽解释，主张只要丈夫想离婚，任何理由都可以成立，
都算是不合理的事，连妻子煮饭烧焦也可以成立；
另一派则从严解释，主张上帝设立的婚姻是夫妻成为一体，
除了妻子淫乱以外，丈夫不得要求与妻子离婚。
主耶稣对此旧约经文解释，采用对丈夫严格设限的后者，
而非纵容丈夫的前者。
『有法利赛人来试探耶稣，说：人无论甚么缘故都可以休妻么？
耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，
并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
这经你们没有念过吗？
既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
所以，神配合的，人不可分开。
法利赛人说：这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？
耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；
有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太19：3-9）
真正正确按正意分解出来的上帝的道，一定可以合理解通全本圣经，
而且到处相通，毫无矛盾。
不管是离婚也好，婚前性行为也好，对旧约的解读，都是一样的原则，
从来没有说婚后的婚外性行为才算奸淫，婚前的男女朋友性行为就不是奸淫。
我亲爱的弟兄姊妹啊，这时代诱惑非常多，真的很艰难。
确实有很多弟兄姊妹在婚前情不自禁，发生了婚前性行为。
这是犯罪！没有理由！不容狡辩！
但是，只要我们认罪悔改，上帝必赦免！
什么是基督教信仰？
说难很难，说简单也很简单，
就是终其一生，不断持守『罪…十字架…因信称义』的信仰。
要承认自己是罪人，要承认自己犯的罪，
然后不断回到上帝面前，倚靠主耶稣在十字架上的赦罪救赎大功，
谦卑认罪，恳求神恩，悔改归正，
并且真心相信只要这样做，不管罪再如何大，上帝必赦免。
这就是基督教信仰！
这样做的人，就是基督徒！
问题是，说来简单，做来很难。
因为，很多人单单在第一关，也就是『罪』的部分，就过不去了。
他们发现，要承认自己是罪人，要承认自己的行为是犯罪，
那是一种何等痛苦的事。
因此，他们不断要逃避那种痛苦，
然后寻找的解痛方法，不是照上帝的解法来做，而是照人的本性来做。
上帝的解法，就是要人认罪悔改，靠耶稣基督的十架救赎；
人的解法，就是干脆否定那是罪，或是逃避圣灵的责备。
新派神学，同志神学，一大堆走人本路线的，都是这样搞的：
反正很难做到，干脆就说不用做，
而更简单的办法，就是干脆说那不是罪。
我不是说认罪悔改，就『马上』能改正一切罪恶的行为，
问题是，因为很难改，所以我们：
1. 流泪恳求神恩，改了再跌倒，跌倒继续改
2. 干脆说那不是罪，干脆说那不用改
这两种态度，会决定我们到底是真信耶稣，还是假信耶稣。
真正主的小羊，会采用前者；
采用后者的，要很小心，假使到死不悔改，恐怕根本就不是真正的羊。
亲爱的弟兄姊妹啊！
我们千万不要因为犯罪，被圣灵责备，
就反过来扭曲经文意思，硬说那不是罪。
若是如此，我们就罪上加罪，罪就更重了。
愿上帝帮助我们每一位弟兄姊妹，
愿我们都是那种认罪悔改的人，而不是反过来扭曲圣经来否定罪的人。
小小羊
信仰与婚姻
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