如鹿姊妹带我们一起来重新思索圣诞节。
在此也祝大家圣诞快乐。
以马内利：愿上帝与我们同在，每一个人。
一、 失落的世代
圣诞节本是基督徒记念救主降生的日子，
在这一天，信徒应该安静地默想，思想在这个救赎的大日里，
神如何地爱世人，如何将祂的独生子赐下，流血洗净世人罪孽，
叫一切信他的，不致灭亡，反得永生(约3:16)。
所以，圣诞节对信徒的意义，不是来自于百货公司打折促销的购物；
不是来自于餐厅宴饮的享乐；
不是来自于张灯结采的廉价嘻闹；
更不是来自于一场接一场的舞会狂欢。
随著时代的进步，在往昔，普遍认为人们因缺乏教育、贫穷落后，致无法在灵魂上有所长进。
然而，在今日，我们看到，教育的普及、经济的改善、医学的改良，人变有钱了，变有学问了，变长寿了，但是，人的心灵有更充实吗？人的内心盼望在哪里呢？我们的日子是否仍然庸庸碌碌、得过且过？
随著圣诞节的愈来愈世俗化可以证明，人只有变得更空虚，
君不见，不详的疾病愈来愈多、犯罪率不降反升、家庭两性或暴力或同居、有失业自杀的、有不断吸毒的，而这些问题依然没有获得解决。
然而，最可怕的是，因集体价值观的改变，反正大家都如此，
久而久之，竟然变成「犯罪者不认为是犯罪的」，既不认为犯罪，何须认罪？
既不用认罪，何须悔改？
既不用悔改，则罪人不再是罪人，而是上帝的老爷，则宣讲福音应该是符合市场需求的，上帝爱你，上帝赐福给你，上帝让你百病不侵等等，
这种廉价的福音，是否也是今日教会传教的内容呢？
教会今日所应给予信徒的正确救赎观念，究竟是甚么呢？
我们说上帝满有恩典，但，那是恩典吗？
二、 基督徒的吊诡
让我们来思想几例：
例1、 爱尔兰的望族史荦伯牧师夫妇于1876年，携妻子路易莎前来中国福建传教，献身在华宣教事工近20年，1895年8月1日，史荦伯夫妇与其他的中国传教士被土匪杀害，史称「古田教案」。当噩耗传到家乡，史家在英国求学的三兄弟虽然悲恸万分，却更加坚定了他们继承父志的决心，后来史家长子史超域前来香港，担任圣保罗书院的院长。他退休后，由其在古田教案中受伤的弟弟伊万继任，兄弟二人在该校服务的年月加起来超过五十年。史家三子史文轩1907年也来到中国，在成都主持“辅仁学会”，服务青年学生。可以说，史牧师对中国教育的异象，并未因他本人的死去而结束，反而在更大规模中发扬光大。
例2、 该案丧生之荀氏姐妹(Saunders)之母的故事，却可谓绝无仅有。消息传到澳洲墨尔本，两位朋友前去慰问居孀又复丧女的荀母，开门迎客的荀母问：“你们来是祝贺我的，对不对？”荀母不仅将两个女儿的殉道看作神的恩典，并决定亲自前往古田，适应陌生的环境和语言，继续女儿们的未竟之工，直到1915年在中国逝世。没有比年逾半百的荀母在古田的出现更能体现基督的大爱和赦免。一年半后，惨案中唯一的成人幸存者高灵敦师姑，也结束英国的治疗回到古田，并在那里继续耕耘了很多年。她脸上无法修复的刀伤，正如耶稣手上的钉痕与肋旁的枪洞一样，无声地宣扬著复活的大爱与能力。“殉道者的血是教会的种子”，这一属灵定律再一次在古田教案之后被验证。今天的古田，不仅福音兴旺，还出了很多传道人。有人说，古田这个地名，都是由“十字架”和“口”组成，所以古田出传福音的人。
例3、 讲耶鲁大学的Boden这基督徒，如何在势力庞大的回教宣教。其著作叫《忠心的管家》，这个人真是又聪明，又能干，又有天份，又有爱心。他非常富有，他的嗜好是驾帆船，但后来他为了主，把这些通通都放弃了，专心的学回教世界的语言，然后到埃及去传福音，但没有传多久，他就死了，可谓壮志未酬身先死。我们会问，这样还有公理吗？上帝怎么会做这种事？
例4、 马礼逊牧师，第一位将基督福音带到中国的新教传教士，在1802年自美国启程前来中国，在办手续的时候，纽约船坞公司职员知晓其将前往中国，便以轻视的口吻对他说“马礼逊，你以为靠你一个人，就可以改变中国过去五千年来对于偶像的崇拜吗？”，那时马礼逊回答一句有名的话：“我不能，但我相信神能”，他以这样的信念与信心抵达中国。当时到中国来，不是像今天轻轻易易就可到达，航程一次大约要七个月，海浪的危险，更不是一个文皱皱的知识份子经得起的。
我们会问，为什么这些宣教士一个个笨得要死，不畏艰难要到中国来，死的时候甚至连尸体都找不到，我们说「真是不得好死」，不是吗？
那么，诸位，什么叫「好死」？
「好死」的定义是什么？
三、 十字架的吊诡
让我们再来思考，主耶稣是不是也同样的「不得好死」？
祂生在马槽里，一出生呼吸的第一口气是粪便的味道；
祂是木匠，我们所称的下层阶级的百姓；
祂３０岁出去传道，连枕头的地方都没有（太8：20）；
祂周游四方，医治疾病，做尽善事，却被出卖、被鞭打、被羞辱，死也不得好死：不是一枪毙了，也不是像施洗者约翰，可以砍砍头就算数，哼一声就没气了，而是被钉在十字架上，鲜血一滴滴地流，从被打的身体流出、从被荆棘刺穿的头部流出、从被钉的钉痕流出，痛到死为止，这算不得好死吧！
保罗本是迦玛列门下的高材生，血统纯正，受过严格的律法训练，少年得志，掌握了生杀予夺的大权（使26：10），
哪知后来，被鞭打、被棍打、被石头打、饥寒交迫，连睡觉的地方都成问题（林后11：23-27），
最后，还沦落到被尼禄砍头，这也算不得好死。
彼得本是加利利的乡间鱼夫，一生与世无争，过著撒网捕鱼的安逸日子（太4：18），那时，他怎么也没想到，死的时候竟然是被人倒钉十字架上的残忍死法。
四、 人生的价值
如果死是如此的不得好死，为甚么这些人却死的如此毫无怨言呢？
甚至这样的死法很快乐？
保罗甚至说：不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土（腓3：8）。
人间的好死、寿终正寝看作粪土，反而是尸体寻无路的称为至宝，其理安在哉？
吊诡的是，那个被称作毫无任何怜悯价值的刑具十字架，却产生了新的爱的源头，千百年来人们不断的仰望。
吊诡的是，那个四处奔走、死了身首异处的保罗，千百年来思想家不断地写作研究他的书信内容。
吊诡的是，倒钉十字架而死、没没无闻的乡间渔夫彼得，千年后，君士坦丁大帝却他在死亡处所，盖了世界最大的教堂－圣彼得大教堂。
更吊诡的是，千百年来，不断有基督徒甘入危险丛林，被狮子、老虎吞噬，被土人格杀，仍旧一批又一批的殉道者，不爱惜生命似地前往传道，他们可没有主耶稣的十字架可纪念，可没有留下像保罗的书信可供研究，更没人愿意为其建造大教堂来纪念，那为甚么他们还是甘愿这样做？
答案在哪里？
答案是，没有爱的地方，是产生爱的源头的地方；
没有怜悯的地方，也就是变成怜悯的地方；
受咒诅不得好死的人，最后变成解除咒诅的人。
这就是Paradox，这就是神的逻辑，这就是所谓神的道路，高过人的道路的理由。
加尔文论此：人的尽头，就是神的开始。
亲爱的弟兄姊妹们，仔细想想，这句话有多深奥啊！
这是十字架的吊诡，是信徒一生要思考的问题。
基督徒的价值观一不小心就随著世界之神走，被世界之神弄瞎了心眼，看不见神的荣耀（林后4：4）。
只有当保罗眼睛里的鳞片掉下来（使9：18），才看见神的丰丰富富的荣耀。
这就是为甚么保罗说：我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。
所以，那些死到连尸体都找不到的都不算什么，更何况人世的一切呢？
亲爱的弟兄姊妹们，耶稣说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人」（路19：10）。
「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我要一同坐席」(启3：20) 。
今夜，且静静聆听 主耶稣基督到来的声音吧！
如鹿
分類：成圣之路