在第一篇文章里，我已经驳斥了矫正论基督徒的错误之处。
这篇文章，要继续探讨另一个问题：
死刑只在旧约，新约已经废止？
这类的论述，还有很多，好比：
1. 主耶稣已经废止摩西律法的刑罚，所以死刑也被废止了。
2. 今天我们并没有人照旧约摩西律法执行不守安息日就处死刑的规定，同样的，摩西律法的死刑也都该被同理来废止。
3. 主耶稣没判行淫时被抓的妇女死刑（约8：1-11）。
4. 保罗对哥林多教会犯淫乱的人也没判他死刑，只逐出教会而已（林前5章）。
5. 新约爱的主张，如：爱你的仇敌、不要以眼还眼，所以该废除死刑。
6. 主耶稣被处死刑，代替全人类死在十字架上，所以之后所有死刑都该被废止。
这么多各式各样的论述，其实核心都差不了多少，也就是虽然旧约里死刑是无可否认，但『新约已经废除死刑』。
这样的论点，被大量废死刑基督徒提出，以做为他们从圣经找出认为支持废死刑的论据。
问题是，这样的论述，站得住脚吗？经得起检验吗？
以下，就是我们对他们错误的驳斥：
1. 旧约的神权统治与新约的政教分离
基本上，旧约是一种宗教国家的模式，国家律法和旧约圣经是合在一起的，圣经法律就是国家法律。（但很不幸的，这样的时间也不长）
但新约时代的主耶稣时期、使徒时期，都是政教分离：
政治受罗马帝国管辖，信仰则是圣经。
罗马帝国政府并未将圣经法律直接拿来当国家法律。
主张新约已经废除死刑的基督徒，严重忽略了这个重要的背景因素。
换言之，在新约时期，死刑不再是由教会群体所负责，而是由国家政治权柄所负责，二者已经分割开来。
教会没有审判或执行死刑（如：主耶稣没有审判或执行死刑、保罗没有审判或执行死刑），不表示新约就否定死刑。
事实上，这时死刑的权柄与判定，已经移转到国家身上，并不是死刑就被废止。
其实当时的教会与信徒，根本没有审判死刑的权力，也没有执行死刑的权力。
法利赛人恨透了主耶稣，想让祂死，但祂们没办法透过宗教法庭处死祂，而是必须透过罗马帝国的政府（巡抚彼拉多）来进行死刑的审判与执行。
也就是说，主耶稣以及保罗，在当时并没有判人死刑的权柄，也没有执行死刑的权柄。
当然，主耶稣并不打算判刑淫妇人死刑，保罗并没打算判教会乱伦信徒死刑，
但是，这并不表示他们就反对政府判人死刑。
其实，『该撒的归该撒，上帝的归上帝』（太22：21），这样的原则与分寸，才是新约时期的原则与写照。
当时的政府并不判淫妇死刑，不判乱伦者死刑，所以基督徒服从政府，顶多只进行教会惩戒将犯罪者逐出教会，并不判人死刑。
但我们不能因此就反过来说新约已经否定死刑。
2.主耶稣自己被判死刑，祂并没反对或反抗死刑
当主耶稣被罗马政府彼拉多巡抚审判时，彼拉多警告主耶稣他具有生杀大权，可以判祂死刑。
请注意主耶稣的回答：
『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我』（约19：11）
主耶稣并没反对死刑，或是反抗死刑，事实上，祂是认定政府具有死刑的权柄，并且这权柄可及于祂这上帝的儿子身上，而这种权柄是来自上帝的。
假使主耶稣认为新约时代就可以否定死刑，或是祂认为死刑罪大恶极必须废除，当祂面对这种切身之事时，祂应该会做出废止死刑的教导才对，而不是讲出这种顺服死刑的话。
我们都必须小心：
假使连贵为上帝的儿子，都服在权柄之下，并未反对或反抗死刑，
那我们这些跟随主耶稣的基督徒，如何能用主耶稣自己来当作废除死刑的支持者呢？
3.保罗不仅没反对死刑，还讲若犯该死的罪，他愿意被处死
保罗被犹太人控告，被巡抚非斯都大人审判时，他自己讲：
『我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞』（徒25：11）
换言之，保罗认为，假使他若犯了什么大罪，触犯了罗马帝国的死罪，被政府判处死刑，他也心甘情愿。
当然，他并没有犯什么死罪，但问题是，这句话非常清楚显示出保罗并没有否定死刑，也没有反对死刑，而且还赞成用死刑来处死犯该死的罪的人，并且认为即使是他自己犯死罪被人判处死刑，他也赞成。
4.政府刑罚作恶者，是上帝的用人
『作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心』（罗13：3-5）
这段经文很清楚告诉我们：
政府是上帝的用人，具有申冤、刑罚恶人的功能。
而且这权柄乃是来自上帝所赋予。
『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的』（罗13：1）
请注意这段经文里的『佩剑』。
当然，这是一种比喻，用来表示『权柄』。
但问题是，『剑』，是在干嘛用的？
是在杀人的，不是用来切菜的！
在全段经文里，『剑』和前后文的『惩罚作恶』连在一起看，我们有没有发现那种支持死刑的间接关连？
事实上，当时罗马帝国是非常清楚有死刑这种惩罚的，
保罗这段经文，就是给罗马帝国统治下的信徒看的，这表示他要信徒必须服从罗马帝国对恶人惩处的律法，当然，这包括死刑。
没错，对于政府的权柄，基督徒必须优先顺服神，
但问题是，保罗对于罗马政府的死刑，并没有意见，全本圣经对于死刑也没有认为这种刑罚就不合圣经，相反的，不管新旧约圣经，都有死刑的处罚。
所以，圣经并没教导基督徒必须反对惩罚恶人的死刑，反而要基督徒必须顺服国家所定惩罚恶人的死刑的刑罚。
5.爱并没有废除公义
事实上，搬出『爱』这口号，就认为可以排除其他圣经里公义与刑罚的经文，是很严重的断章取义解经。
这部分，我们第一篇文章已经讲过，不再重复。
别的不讲：
上帝对犯罪者进行死刑击杀，难道就是没有爱心？
上帝因为有爱心，所以就不能判人下地狱受灵魂的死刑？
6.灵魂的赦免并没有排除肉体的刑罚
信耶稣当然可以罪蒙赦免，
但问题是，这个赦免，并不是说信耶稣就不用受肉体的刑罚。
得赦免的，是『灵魂』！
肉体，并不能因此就免除。
否则的话，人人信耶稣，为何人人又都一样会肉体死亡？
岂不该肉体与灵魂一起活著上天堂吗？
大卫犯奸淫罪被赦免，但他的肉体刑罚依然存在，『刀剑必不离他的家』（撒下12：10）。
信了耶稣，你欠人家钱的罪被主赦免，但你一样要还钱，不因你灵魂得赦免，你就不用还钱。
信了耶稣，你喝酒撞伤人的罪被主赦免，但你一样要赔偿，不因你灵魂得赦免，你就不用赔。
因此，企图用信耶稣得赦免来否定死刑，是严重对赦免教义的误解。
7. 旧约死刑在新约全部废止？
旧约的死刑，确实有很多，在新约时代都已经被停止不用，这一点，我们绝对同意。
像：不守安息日者要处死，在新约时代，已经不再使用。
但问题是，因此就更进一步推论，变成新约时代已经『全面』停止死刑，或是反对死刑，那又走过头，越过圣经了。
前面好几个例子，已经让我们看见，新约时代，主耶稣、保罗，依然没有废止死刑或反对死刑的任何教导，反而是承认死刑的合法性。
事实上，我们该作的，是小心检讨旧约圣经里死刑的规定，
将一些有特定时代背景，或仅限于旧约时代是用的死刑规定停用，
但对一些跨时代都一样适用的旧约死刑规定，依然必须保留，而不是全面废止，这样才对。
旧约在新约时代的使用，是一个很复杂的议题，无法三言两语讲清楚。
旧约很多东西确实在新约时代被废止，但假使认为『全面』废止，这样的解经就太离谱了。
从以上这些论点，我们应该可以很清楚发现，
新约并未废止死刑，也没有反对死刑，或是认为死刑不合理。
企图用『新约已废止死刑』来做为论述要点，是不合理的，经不起检验的。
下一篇，我们要继续来看主张废死刑基督徒的另一个重要论点：人权（生命权）。
小小羊
1.废死刑？我这基督徒的看法（一）：矫正？报应？
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2.废死刑？我这基督徒的看法（二）：新约已废除死刑？
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3.废死刑？我这基督徒的看法（三）：人权（生命权）？
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4.废死刑？我这基督徒的看法（四）：一般性理由？
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