主耶稣的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告、、、。
这些，都是非常伟大，而且非常值得学习与效法的祷告。
但今天，我们要来思想一个人的祷告：
尼希米。
他的祷告，很少被拿出来讲，也很少被当范本。
但是，他的祷告，其实很迷人，而且令人感动。
这时代里，有人从全本圣经几千几万个祷告里，挖出了一个历世历代都不太会去注意的冷门祷告………………雅比斯的祷告。
然后，这样的书与教导，竟然一炮而红，大红大紫，这显示出这时代的基督徒真的疯了，连什么叫对什么叫错，什么是真理什么是偏差，都丧失分辨能力了。
不过，没关系，我们今天，一样要来讲一个冷门的祷告，就是尼希米的祷告。
对于这个祷告，我也可以做出「预言」：
一定不会红！
教导雅比斯祷告的人，会告诉你：
照雅比斯的公式祷告，你就能有求必应！
但教导尼希米祷告的我，却会这样告诉你：
照尼希米的方式祷告，你一样无法有求必应，因为我们是何等敬畏上帝主权！
单单这两点，就已经注定他会红，我不会红；
疯狂学习雅比斯祷告的信徒会一大堆，谦卑效法尼希米祷告的却不会太多。
然而，我亲爱的弟兄姊妹们！
圣灵在你我心中作证：
谁是真正爱主，真正愿意听主的声音，跟随主的声音走的，
不会是那个跟著雅比斯潮流走，而是愿意效法尼希米的。
尼希米记共计十三章，他的祷告零散在各章节。
比较长的祷告，只有第一章，而且，也不过六节。
这和诗篇里大卫常常有很长的祷告，简直是天壤之别。
大卫有很多长篇的祷告，就算是一般的祷告，也都有相当长度。
可是，尼希米记里我们所看见的祷告，却几乎都很短，常常只有一、二节。
至于第九章很长的祷告，由于是利未人的祷告，不是尼希米自己的祷词，所以我们略过不计。
其实尼希米记整卷，扣除那些人名之类的纪录性段落，
将整卷书看成是一整篇对上帝的祷告，也未尝不可。
不过，我们今天还是将焦点放在他比较具体对神呼求的部分。
『耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉著仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩』（尼1：5-11）
『王问我说：你要求甚么？于是我默祷天上的神』（尼2：4）
『我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气』（尼4：4-5）
『我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我』（尼5：19）
『神啊，求你坚固我的手』（尼6：9）
『我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事』（尼6：14）
『我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善』（尼13：14）
『我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我』（尼13：22）
『我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约』（尼13：29）
『我的神啊，求你记念我，施恩与我』（尼13：31）
一、 基本立场：谦卑祈恩
事实上，这并不是尼希米特有的基本立场，而是全本圣经对于信徒对上帝求恩时，共有的基本态度，也就是『谦卑』。
那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念，根本就不是真正圣经所教导的，而是虚假的偏差之道。
尼希米的祷告，都是建立在这种『谦卑』的立场上，来祈求上帝的。
问题是，现今我们的祷告，依然持守这种谦卑祈恩的立场吗？
还是早已被污染，走那种理直气壮宣告的路去了？
二、 祷告不一定长
很长的祷告，并非错误。
事实上，圣经里，多的是很长的祷告。
但是，很多时候，现今流行的祷告观念，却是以为『祷告很长，就必蒙应允』，拼的是比谁的祷告长、谁的时间久。
在这种观念下所做出的很长的祷告，当然错得一塌糊涂。
『你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听』（太6：7）
很不幸的，当『祷告很长，就必蒙应允』的观念一旦存在时，
各种错误的产生，就一点也不足为奇了，好比说：
不断重复某些话，来使祷告变长；
以为时间长，祷告就必蒙应允；
将祷告时间量化，二小时的比一小时的有效，早上参加祈祷会的比晚上参加的有效，二十四小时祷告的教会就比较属灵。
很不幸的，这都是错误，我们都不应效法。
尼希米的祷告，常常都很简短，只有一两句话。
但是，我们却依然能感受到那种从内心发出对上帝的强烈呼声：
非常热切，但依然谦卑至极。
『那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他』（约4：23）
这不仅是对于敬拜的观念，也一样是对于祷告的观念。
『心灵』和『诚实』！
另一种翻译是：
『圣灵』和『真理』！
很多人以为的圣灵，就是灵恩派所说的那些，像：大哭、大笑、倒地、呕吐、狂乱、方言、、、。
但是，当我们将『真理』同时放进来时，我们就会发现很多宣称是圣灵的东西，都经不起验证。
不合圣经的东西，就不是真理，又如何宣称是来自圣灵、倚靠圣灵呢？
其实，真正倚靠圣灵的，未必成天圣灵挂嘴边；
反而成天开口闭口圣灵的，常常是最没有圣灵的。
『心灵』和『诚实』！
『圣灵』和『真理』！
多少时候，我们的祷告，早已忘了这样的基本观念了？
我们真的诚实吗？
拼命拉长祷告，以为是狂热的恳求，
但在那没有一个隐密处能在祂面前隐藏的上帝面前，我们的内心，经得起祂检验吗？
我们真的倚靠圣灵，用真理来祷告吗？
当我们用一大堆邪术技巧，好比：信心运动、积极思想、成功神学、内在医治、图像化祷告、咒语式宣告、、、来祷告时，我们真的是用真理来祷告吗？
尼希米的祷告，很多都很简短。
但是，每一个，都是『心灵』和『诚实』，也都是『圣灵』和『真理』。
三、 求主记念我的善行，施恩给我
尼希米有很多祷告，总结起来，就是一句：
『我的神啊，求你记念我，施恩与我』（尼13：31）
这是一个很重要的祷告观念，是我们绝对可以学习效法的。
但是我们必须很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一个错误，就是『功德神学』。
我们一切的善行，绝对都是唯独上帝恩典。
从心中的行善的『念头』开始，到实际付诸实行的良善的『行动』，以及到行善之后的『成果』，
全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工。
因此，一切都是上帝恩典，人毫无任何可自夸之处。
但是，这并不是说人就不用努力，也不是说人人努力相同。
神的主权，并未因此就否定人的责任。
神的恩典，并未因此就否定人应尽的努力。
信徒的努力不同，奖赏并不相同。
没有人可以用自己的善行，在上帝面前称义；
没有人可以用自己的善行，在上帝面前自夸；
没有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。
但是，我们却可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。
对上帝陈述自己善行来祈恩时，必须持守这些重要观念，不可触犯：
1. 谦卑祈恩
态度必须非常谦卑，不得理直气壮，以为自己有多了不得的功劳，足以换取上帝的恩典。
什么是恩典？
『不配得而得』才叫恩典，配得而得叫工价。
没有人有资格用自己的善行，来对上帝要求工价。
即使我们行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。
是上帝恩典，我们才能获得祂的赏赐，一点都不是因为我们配得。
我们配得的，只有罪的工价，也就是死。
没有一个善行，是配得工价的，只能唯靠恩典而已。
我们能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我们，让我们能分享到祂的荣耀而已，一点都不是我们有任何配得与工价。
『愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立』（诗90：17）
2. 不是应许
用自己的善行来祈求恩典，除了态度要谦卑以外，还必须非常注意，要知道这绝不是应许。
上帝的应许，必然保证实现；
但若不是上帝的应许，我们绝不能胡乱认为是祂的应许，然后认为祂必定履行。
请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩的祷告，我们看不见任何一个是会和『有信心就必成就』这类观念连在一起的。
3.上帝主权
任何祷告，永不能触犯上帝主权。
在这时代，上帝主权的观念，早就被许多人遗忘。
各种『人本』的观念，早就使历世历代传承下来的『神本』观念，支离破碎、甚至早已丧失。
基督徒可以用自己的善行来祈求恩典，但是，上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求，基督徒必须心悦诚服接受。
若是如此，我们用很谦卑的态度，将自己的善行对上帝禀报，
然后恳求上帝记念并施恩，是可以的，不会走入功德神学的错误里去。
否则的话，我们很容易就会以为自己的善行有功德，足以使上帝必须履行工价，
而这种祷告态度，是基督徒万万不可有的。
其实，这种『求主记念，施恩给我』的祷告，在希西家王身上也出现过。
当时，上帝差遣先知以赛亚去对希西家王宣布他的死期到了，请准备后事。
希西家王听了之后很难过，流泪哭泣很谦卑对上帝恳求施恩，而上帝不仅应允，加添他的寿命，还救他脱离敌人的攻击，并行出一个日影后退的神迹给他看。
『那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。以赛亚说：当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。希西家问以赛亚说：耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有甚么兆头呢？以赛亚说：耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？希西家回答说：日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。先知以赛亚求告耶和华，耶和就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度』（王下20：1-11）
这并不是上帝后悔，因为上帝永不后悔；
这也不是先知预言失灵，因为真先知预言必定实现。
这是一种在圣经里出现的很特殊的情形，就是看似上帝后悔的现象（但其实不是）。
在圣经里，有两次出现这种看似上帝后悔、先知预言失灵的情形：
1. 以赛亚对希西家王的预言
2. 约拿对尼尼微城的预言
通常，出现这种看似上帝后悔的情形，只有在这两种情形才会出现：
1.谦卑祈恩
2.认罪悔改
事实上，上帝本来就知道派先知去通知他们死亡或毁灭的讯息，他们会谦卑祈恩、认罪悔改（方法），然后上帝达成其真正的预定目的，也就是不死亡、不降灾（结果）。
其实，假使上帝真的要他们死，根本不用派先知去通知他们，直接让他们死即可，不是吗？
上帝预定，不仅预定『结果』，也会预定达成此结果的『方法』。
而希西家王的祷告，就是一种上帝悦纳的祷告方法……………
『求主记念，施恩给我』。
『耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了』（王下20：3）
四、 求主记念敌人的恶行，降祸给他
『求你记念他们的罪、、使他们在掳到之地作为掠物』（尼13：29、4：4）
这种祷告，很少人敢做，但这却是我们可以学习的。
很少基督徒敢这样祷告，因为这种咒诅人的祷告，好像与基督徒要有爱心、要为敌人祝福的观念不一样。
『咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告』（路6：28）
很不幸的，这是很多人的误解，
最主要的，是误解『爱』的定义了。
基督徒要有爱心，这是当然，人人都会同意。
但什么是爱心呢？
当我们误解爱的观念时，就很容易产生很多看似敬虔，其实根本就不是真爱的表现，结果变成背负了一大堆属灵重轭，而那根本就不是上帝要我们背的。
爱是什么？
『爱是恒久忍耐，又有恩慈、、、、』（林前13：4-8）这人人都会背。
问题是，里面有一句话，却几乎都被遗忘：
『爱是、、、不喜欢不义』（林前13：6）
上帝慈爱吗？
慈爱！
上帝会刑罚恶人吗？会判人下痛苦到极点的地狱去吗？
会！
这样使恶人痛苦的上帝，依然是慈爱的上帝吗？
？？？？
假使我们忘记『爱』与『公义』是并存的，
那么，我们所信奉的爱，其实只是虚假的爱而已，因为已经去除了公义的成分，那就不是真正的爱了。
很多人以为刑罚恶人的祷告，只出现在旧约，新约都已经被为恶人祝福的祷告取代了。
这是严重的误解。
启示录里，让我们清楚看见，信徒对刑罚恶人的渴望，是忍耐与信心的来源：
『掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此』（启13：10）
『他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此』（启14：11-12）
不仅如此，启示录还让我们看见，被杀的圣徒的灵魂，祷告祈求上帝审判恶人，而且迫切希望早点审判：
『我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊著说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？』（启6：9-10）
事实上，『刑罚恶人』的祷告，是圣经里很常见的祷告范例。
在诗篇里，这类祷告不少，称之为『咒诅诗』。
咒诅诗的祷告内容，有时非常残忍，会祈求上帝使敌人家破人亡、绝子绝孙、甚至求摔死敌人的婴儿。
表面上看，这类祷告好像与爱心相违背，其实不然。
当我们遇见恶人极大的伤害与逼迫时，我们是可以使用咒诅诗型态的祷告，而这种祷告，是诗篇与尼希米，都大量使用的。
但是，和前面求上帝记念我的善行，施恩给我的祷告一样，
当我们使用这种求上帝记念敌人的恶，降灾给他的祷告，也必须非常小心，
要不然，就会违反圣经爱心的其他经文。
什么情形下，可以使用这种咒诅型的祷告呢？
主要是『内心非常痛苦，无处可申冤，无处可倾诉』时。
我们活在世上，不可能从来没遇见逼迫与恶人的攻击。
假使从来没有，那感谢主，祂恩待你。
但一般而言，我们多少都会遇见恶人，而且那些人真的非常的坏。
有时，我们真的无处申冤，甚至非常孤单。
这时，唯有上帝是我们的倚靠与帮助，也是我们唯一倾诉的对象。
我们可以对上帝陈述我们心中的悲痛，恳求上帝施展公义，刑罚恶人。
使用咒诅型的祷告，有什么要小心不能违反之处呢？
1. 一样是谦卑恳求
这种求主记念敌人的恶，降祸给他们的祷告，一样是出于谦卑祈求的立场，
绝不是诉诸理直气壮的宣告。
其实，不管什么祷告，我们假使能记住谦卑祈求是基本的立场，然后把那种理直气壮的态度去除的话，我们的祷告，会洁净很多很多倍。
偏偏，很多这类理直气壮、积极思想、信心宣告的教导，已经成为许多教会的主流，还以为那是「琴与金香炉的祷告」，却不知那根本就是臭气熏天、不蒙悦纳的无效祷告。
2. 绝非诉诸应许
这种祷告，主要是一种『心情发抒』，恳求上帝『施展公义』，但绝非『诉诸应许』。
换言之，上帝必定垂听，但祂未必照我们所求应允。
上帝必定公义，但公义的上帝，要如何处理我们的冤屈，对待恶人的攻击，祂有其主权。
在来生，任何不悔改的恶人，都必被严惩；
但在今生，公义与刑罚有时是不会彰显的。
事实上，在尼希米记里面，我们根本看不见在尼希米的祷告之后，有任何上帝刑罚恶人的纪录。
我不是说上帝不会照我们祷告刑罚恶人，而是强调要搞清楚观念：
这不是应许，所以上帝不一定会应允。
也就是说，我们可以这样祷告，但不能以为只要有信心，这样的祷告就必定实现。
事实上，咒诅诗型态的祷告，也没有和『有信心必实现』的经文连在一起。
3. 绝不是自己动手报复
进行这类的祷告，都是心情发抒，诉诸上帝公义，这是可以的。
但是，没有一个，是自己动手进行报复，而是求上帝动手。
这点非常重要，一旦触犯，就违反圣经了。
4. 不恨『人』，但恨他的『罪』
很多人以为咒诅敌人，就表示仇恨敌人，不是这样的。
事实上，二者是可以分开来的。
我们不恨那些害我们的恶人，但求上帝刑罚他们，使他们悔改，不再行恶。
真正的爱心，绝对没有『溺爱』的成分在。
看见人行恶，然后认为没有任何惩罚与拦阻，才叫有爱心，是胡说八道。
上帝刑罚恶人，并不表示祂非常兴奋，以刑罚人为快乐的来源。
『我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活』（结33：11）
但是假使上帝对于罪恶都没有任何惩处，那么，这样的上帝，还叫公义的上帝吗？
当然，终极的公义，要在来生才能完全见到。
但是，很多时候，上帝在今生，一样会施行公义的刑罚与审判。
历史上有许多恶人，后来都在上帝的公义之下，被上帝刑罚，这种事例非常多，我们不用一一列举。
因此，我们不用担心求上帝记念敌人的恶，降灾给恶人，就是没爱心、就是不可以，没那回事！
只是我们要记住，不能恨人。
至于为敌人祝福，那很好，不过，不是人人都马上就有本事做到这种程度。
我们的德行到哪里，就到哪里，不需伪装自己的神圣，
否则，就变成一堆属灵的虚伪而已。
『然而，我们到了甚么地步，就当照著甚么地步行』（腓3：16）
上帝体谅我们只是尘土做的，只是虫，非常软弱。
所以，祂容许我们可以在某些情形下，使用咒诅诗型态的祷告，和尼希米一样，这是上帝的体谅与恩典。
太多时候，我们常常在很多错误的属灵观念下，被重轭压得喘不过气来。
结果，为了一些我们以为的属灵形像，反而使我们活在痛苦里。
其实，真正的真理，是会让我们获得自由的；
错误的属灵，反而会使我们活在痛苦里，丧失了平安。
『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』（约8：32）
五、 随时的祷告
尼希米的祷告，其实很有趣。
很多时候，他常常都是在讲述一些事情的时候，很自然而然，就对上帝祷告一、二句。
最明显的例子，是他在国王面前，内心已经非常害怕，而国王问他要求什么的时候，他很自然而然就『默祷』上帝了。
『王对我说：你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？王问我说：你要求甚么？于是我默祷天上的神』（尼2：2-4）
在这种时候，不可能让你跪下来祷告、站著举手祷告、举目望天祷告，更不可能让你做很长的祷告，因为你马上就必须回答，而且一旦回答让国王不爽，可能马上就会被杀头。
因此，他能做的，就是『默祷』，而且可以推想，也是很简短。
在尼希米记其他章节里，很多尼希米的祷告，也都是这样。
好像上帝就一直在他身旁，就是很自然而然，不管做什么事，就对上帝讲个几句话，恳求恩典，或是恳求刑罚。
其实，我们和上帝的关系，有多少人，是亲密到这种程度的？
不是那种丧失分寸、勾肩搭背、没大没小的亲密，
而是真正相信上帝一直和他在一起，他随时随地不管做什么事，都会想到上帝，而且很自然就会对上帝讲话，并且一直维持谦卑，绝无任何僭越。
我不是说基督徒不用有单独私下祷告的时间，不是这意思。
我要说的是：
我们在日常生活上、工作上，是否能像尼希米一样，随时随地，就对上帝讲话？
讲话的内容不用多，祷告的长度不用长，但就是很自然而然，不管遇到什么事，就是这样祷告了，而且很可能都是透过『默祷』型态，未必出声。
愿上帝恩待我们，教我们祷告，
也愿上帝帮助我们，让我们和尼希米一样，与上帝那么亲密，并能蒙神悦纳与祝福。
小小羊
分類：成圣之路