预定论与自由意志这议题，我们园地已经有大量文章，有兴趣者可自行去这分类夹中阅读。
由于许多基督徒对预定论与自由意志有太多的误解，所以，我们必须常常且不断提醒正确的观念。
太多人一讲到『自由意志』，就以为那是指『我想做什么就做什么』的意志，但这是严重误解，也是使人无法正确理解圣经所讲的自由意志与预定论的重大关键。
康牧师在文章里称这种一般人常见的观念叫『为所欲为』的自由意志，ICCP则称为『相反选择的能力』的自由意志，这都是错误的自由意志观念，但却是大量基督徒与一般人持有的观念。
ICCP主题五 关于上帝的无所不知与不改变、和关于自由与尊严
第十二条 确认与否认
我们确认把自由行为者错误地定义成“相反选择的能力＂，如同有人这样定义它，是许多自认是基督徒去否定历史和正统教义的当代运动之根源。
历史和正统教义如：
(a)上帝的无限、永恒性、和不改变的知识和道德完美；
(b)因为原罪，人天生的罪辜和败坏；
(c)在基督的死和藉著祂的死作成的代替性、满足的赎罪和救赎；
(d)称义是基督的义在法庭上基于信心的关心输给有罪辜的罪人；
(e)救恩是上帝的工作，而不是人的工作。
我们否认
(a)所有相信以上所述自由行为者错误地定义成“相反选择的能力＂之认出该理论的这些逻辑含义的任何一项或全部。
(c)自由行为者这个错误的定义至终跟在上面第十二条目确认所引述的中心、正统的教义相称。
除非我们认识正确的自由意志观念，正确地认识人的无能与罪恶，正确认识上帝的全能，正确认识唯独恩典的观念，否则，我们很难建立起正确的自由意志与预定论的观念。
以下开始转贴康牧师这篇文章。
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谈自由意志和预定论
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=read&bid=5&msgno=49
早期的奥古斯丁认为：人有自由意志，只要不超出体力和环境，人想做什么，就做什么；相反的，人不想，就不会选择去做那事。这从世人的常识，从天主教来看很对。后来伯拉纠之争中，奥更正了自己的看法，他认为，堕落之后，除非有神恩典的拣选，人不能选择神。路德、加尔文、爱德华兹把这观念发挥的淋漓尽致。他们不反对在一般事上，人可以选择，但对神，人是彻底堕落，没有选神爱神要神信神的能力，也就是没有自由意志。
改教家强烈反对人有自由意志，因为对他们而言，自由不是「为所欲为」（一般人及天主教都这么理解），而是信神爱神的能力与意志。堕落的人没有这能力与意志。
奥认为，亚当受造时，「有能力不犯罪」（也有能力犯罪）；堕落后，亚当的后裔，「只有能力犯罪」（没有能力不犯罪）；重生的人，回到亚当受造的状态，「有能力不犯罪」（但还是有能力犯罪）；将来新天心地中，神的儿女，「只有能力行善」（没有能力犯罪），这才是真正的自由意志。
以上均取自路德最重要的作品，「论意志的捆绑」（路德文集第二卷，325-643页，我每看必落泪，必在灰尘中懊悔，必敬拜赞美主）。可惜，这里的预定论、神的旨意，都被后世的路德宗丢弃，幸好，被改革宗发扬光大了。路德说，神的恩光普照大地（改革宗称此为普通恩典），堕落的人，神赐「理性之光」（自然法），度属世的日子，明白「善有善报、恶有恶报」的道理（但自己不遵行，却要别人遵行），他们没有「恩典之光」，想不到神会因耶稣的工作称相信的罪人为义。蒙恩的人，蒙赐恩典之光，以致会欣喜的发现，公义的神，竟然怜悯罪人；但他们多半没有（有的信徒有）「荣耀之光」，无法想像神会预定人下地狱（参约12:40-41）。荣耀之光只有在天上时人人都有。
路德对预定论的相信，甚至比加尔文还强，但他不多讲，因为不是人人都有这光，讲这个，会使人跌倒。讲预定，就是讲隐藏、黑暗、神秘的神（参申29:29），祂「无缘无故」的预定人上天堂或下地狱。「无缘无故」，英文是gratuitous，这字再重要不过，神预定或拣选人是「无缘无故」的，「没有理由」的，起码，祂选人的「缘、故、理、由」不是人有什么好，如果是这样，神就不是自由的，全能的，是人的「好」，使神非选人不可。不！一万个不，你我没有一丝的良善使他选我，这是哥林多前书1章及申命记7:7的精义。神选，不像人选，人选，是从被选者（客体）的身上找到选的「理、由」。神选，是从神（主体）自己（隐密的）旨意中决定的。当你知道你这么烂，却雀屏中目，那真感恩，但如果你知道，你被拒绝，同样不因为你烂你好（也是无缘无故的），而是因为神隐藏的、奥秘的旨意，对多数人和基督徒，这话叫人跌倒（我不会，我坚信预定论）。所以，路德劝人别讲神的预定，而讲神的基督。只有在基督里，人才能找到显现、光明、可亲的神。
奥古斯丁、路德、加尔文，甚至天主教的阿奎那都肯定预定论，但怎么应用这教义？不讲天主教、马克斯韦伯和亚米念的想法。加尔文说，这教义叫我们谦卑（因我们得任何好处，都不是因我们好，而是出于神「无缘无故的拣选」），叫我们平安（神拣选的旨意不改，爱我们爱到底，这当然就是｢圣徒恒（被保）守）（perseverance of the saints），这教义常被人误解，以为是要信徒忍耐到底。是的，但信徒恒忍，是建立在上帝恒守上），感谢主给我们加尔文这样的好牧人。
路德异曲同工，他劝人不要去探索神如何预定，不仅因为那是隐藏的（Divine Incognita, Deus Absconditus），人不可能进入的，「祂的决定是那样不可懂，祂的道路是那样找不到（罗11:33）。也因为思想这位在黑暗中的神（「祂以黑暗为藏身之处；是人未曾看见，也是不能看见的；你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」，诗18:11；提前6:16；出33:20），会叫人绝望，怨神，恨神。当然，保罗、奥古斯丁、路德、加尔文的回应，是：「你是谁？竟敢向神强嘴呢？」（罗9:20）路德劝人，不要太过自省（不要有Introspective Conscience）；看自己，自省太过，是死路一条，因我们只会看到自己该死。那我们可怜的罪人要看什么？去看那启示出的神（Deus Revelatus），看那十架上的神，仰望那铜蛇，思想那为你死在十架上的基督，在那里，你会看到慈爱、怜悯、接纳、和好、平安、永福、喜乐。
路德的预定论，是用十架神学来解释的。
主，我们在灰尘中懊悔，在灰尘中敬拜祢，赞美祢。
注：
1、不仅人被拣选是「无缘无故」的，人背弃绝，也是无缘无故的，起码，人被拣选，不是因人好（人无可夸），人背弃绝，也不是因人坏（神有主权）。请再看罗马书第9章。
2、任何（属血气的）人都会受不了「神叫人刚硬」的话，不仅（属血气的）道德不容许这讲法，（属血气的？）理性也觉得，这与圣经中极多经文矛盾，伯拉纠和亚米念的办法是否定或曲解预定的经文（用预知决定预定），路德和加尔文是提出双重意志的理论，路德还（一贯的）强调神的隐性（deus absconditus）显性（deus revelatus），软实力（potentia ordinata）硬实力（potentia absoluta）之分。请不要忘记，他的目的只有一个：劝人相信、仰望、思想十架上的救主，十架上的神（是神受苦，不是圣父受苦，神受苦是奥秘，圣父受苦是异端）。双说是要说十架道理。
分類：预定论与自由意志