三个月前，一位西医医生朋友伤心的告诉我他一位信仰新时代运动的病人，不肯听从他检查其血压后即时警告要他入院，当晚死去。同月认识有两位信仰新时代运动的朋友，只要肯去接受治疗，根本不用死！我的爷爷嫲嫲不去跑潮流，九十多岁吃肉营养康健，八十多岁时嫲嫲的青光眼及其他眼疾一一给西医眼科治疗，到九十多岁还是眼仔睛明声如洪钟。
面对末世的荒谬，我不懂怎办，我唯有经常问「潮流兴自杀，你去不去？」，幸好他们有的即时醒一醒。
文化潮流会成为建立社会的教义，基督徒务要以圣经为我们教义，基督徒是可以越信越聪明。
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婚姻
那人说，“这是我骨中的骨，肉中的肉；她当称为女人，因她是从男人身上取出来的。”因此人要离开父母，和妻子连合，二人成为一体。创世记2︰23-24节
这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。无论怎样，你们各人都要爱自己的妻子，好像爱自己一样。妻子也当敬重丈夫。以弗所书5︰32-33节
在圣经中，男人和女人被造，并作为夫妻联合成一体，是神创造的最高成就。在传递生命和养育子女的事情上，男女彼此配合在一起，得到与神同工的极大荣耀。因此，婚姻是人类社会最早的制度事实上，就是在这个制度的基础上，所有其它制度才得以建立。在基督教传统中，我们把婚姻称作“神圣婚盟”，为的是要表明一个事实，即婚姻是神所设立的一个制度，也受到基督的祝福，因为出席了在加利利的迦拿举行的一场婚礼。在圣经中，神自己祝福、并极其尊重婚姻。
人类大量的经验证明，在维系一个社会所有人的健康、教育和福利方面，婚姻是最初、也是最重要的制度。凡在婚姻受到尊重的地方，在婚姻文化盛行的地方，人人都受益夫妻本身、他们的子女、他们生活的社区和社会。在婚姻文化开始衰败的地方，各种各样的社会疾病便很快浮现。不幸的是，在过去几十年中，我们在我们的国家里目睹了一系列严重侵蚀婚姻文化的过程。或许最明显、也最引人警惕的标志，是私生子的出生率。不到五十年以前，这个比例还低于百分之五。如今，这个比例已高于百分之四十。我们的社会正在为青少年犯罪、毒品泛滥、成人犯罪、监禁、没有盼望和绝望付出昂贵的代价，特别是在那些最贫困和最易受伤害的区域，那里私生子的出生率甚至比国家平均水平还高出许多。其它婚姻文化衰退的标志还包括无处不在的未婚同居，以及毁灭性的高离婚率。
我们满怀悲哀地承认，基督徒和我们的机构经常未能维护婚姻制度，也未能在婚姻的真正含义上为这个世界做出模范，实在令人羞愧。现在，只要我们在什么地方太轻易地接受离婚文化，对破坏婚姻尊严的社会行为保持沉默，我们就在什么地方悔改，也号召所有基督徒都这么做。
为了巩固家庭关系，我们必须停止对滥交和通奸的美化，并让我们的人民重新认识到，忠贞的夫妻之爱拥有深远的美好、神秘和圣洁。我们必须改革那些会削弱婚姻制度的不合理政策，包括单方面离婚这类可耻的想法。我们必须在法律、文化和宗教范围内，在年轻人的身上建立起合理的认识，知道婚姻是什么，有什么要求，以及为什么婚姻值得忠诚的夫妻付出承诺和牺牲。
为了认可同性关系和多个性伙伴关系，就对婚姻进行重新定义的冲动，是婚姻文化腐化的症状，而非其原因。它反映了对婚姻含义的认知缺失。这在我们的民法、宗教法，以及形成这些法律的哲学传统中，都有所体现。然而，阻拦这种冲动是至关重要的，因为屈服于它，将意味著放弃恢复对婚姻合理看法的可能性，并且随之一起放弃的，还有重建健康婚姻文化的希望。不阻拦这种冲动，就会陷于一种错误而又具毁灭性的信念，认为婚姻就是浪漫和其它成年人的满足感，在本质上与生育和夫妻行为关系中，那独特的品质和价值无关；但这些行为和关系的意义，正来自其对生育、促进和保护生命的使命。我们在夫妻交流和养育子女中（作为神的礼物，孩子是父母婚姻之爱的产物），发现了婚姻盟约的深刻理由和益处。
我们承认，有些人有同性恋和多角恋的行为和关系倾向，正如有人倾向于从事其它形式的不道德行为一样。我们对具有这些倾向的人表示同情；我们尊重他们具有人类完全、固有、平等的尊严；并且我们也称赞那些，虽然能得到的支持通常很少，但却竭力不向欲望屈服的人；他们和我们一样，都视这些欲望不合常理。我们和他们站在一起，即使他们有时动摇。我们和他们一样，都是辜负了神对我们生命美好目的的罪人。我们和他们一样，也不断需要神的忍耐、爱和饶恕。我们呼吁整个基督徒群体，反对性方面的不道德，同时也不向那些屈从的人随意轻蔑定罪。尽管我们坚决排斥罪，但不排斥罪人。因为每一个罪人，无论他的罪如何，都为神所爱；并非要毁灭我们，而是要改变我们的心。耶稣呼召所有偏离正道的人，回到“一条更美的路上。”作为的门徒，我们愿意在爱中伸出援助之手，帮助所有那些听到呼召、并愿意回应的人。
此外，我们也承认，一些在性道德和婚姻本质的问题上，与我们、也与圣经和基督教传统教导看法不同的人，是真诚的。一些参与同性恋和多角恋的人，无疑认为他们自己的结合是真正的婚姻。然而，他们未能明白，婚姻是由男女在性方面的互补才成为可能，是全面、多层次的生命分享，包括身体上的如此结合，以致使夫妻在生物意义上连接，成为一个有生殖能力的单元。此乃因为身体不唯是人的外在工具，而是人本身的一个真实部分。人不是只有意识、情感、思想或者灵体的中心，居住在无生命的肉体中。人是灵、魂、体的一个动态整体。婚姻就是当一个男人和一个女人离开所有其它人，做出一生的承诺，在由充满爱意的性交中建立委身；在这样的性交中，夫妻二人不是只在某种隐喻意义、而是在共同完成生育所需要的行为条件上，成为一体；并且在生存的各个层面生理、情感、性格、理性，以及灵性 找到生命的分享。这就是为什么在基督教传统中，以及在历史上的西方法律中，圆满的婚姻不允许因不孕而被解除或取消，虽然婚姻关系的本质目标就是生育的美好，而其特征在组织和结构上也受到这目标的影响。
我们了解，有许多公民同胞，包括一些基督徒都认为，历史上把婚姻定义为一男一女的联合，是对公民权利的一种否定。他们所坚持的论点是，如果社会法律给两个按性关系同居的男人或女人赋予“婚姻”的地位，对这两人或任何人都不会造成伤害。他们看不出有谁可以反驳这种论点。毕竟，这不会影响他们自己的婚姻，不是吗？然而，仔细一想，认为管理一种婚姻关系的法律不会影响另一种关系，这种论点根本站不住脚。如果它真能证明什么，那它能证明的就实在太多了︰认为一种婚姻关系的合法地位不会影响到其它婚姻关系，这种设想不仅可以为同性关系辩护；也可以为多角恋关系、一夫多妻或一妻多夫的家庭关系、甚至成年弟兄、姐妹、或者弟兄姐妹之间的乱伦关系辩护。从平等或民权的角度来看，难道这些也应当被承认为合法婚姻吗？难道这些也对其它关系没有任何影响吗？当然有。事实上，婚姻不是某种抽象或中立的东西，以至于法律为了取悦那些有钱有势的人，就可以将其定义和重新定义。
没有任何人的公民权可以将非婚姻的关系当作婚姻来对待。婚姻是一个客观现实，是丈夫和妻子的盟约联合；而法律的职责就是，为了正义和公共利益，承认并支持这个现实。如果法律未能这样做，真正的社会危害将随之而来。首先，对那些将婚姻看作一个良知问题的人来说，他们的宗教自由受到了危害。其次，当家庭生活和性教育课程，在学校被用于教导孩子们说，一些在许多父母看来，本质上属于非婚姻和不道德的性关系，所谓进步的观念却承认它们是“婚姻”，父母的权利这时就被损害。再有，当法律自身在其关键性的教育功能上，成为侵蚀健康婚姻观的工具时，文明社会的公共利益便受到了损害。因为在任何社会，婚姻文化的繁荣都必不可少地依赖于健康的婚姻观。可悲的是，我们今天的婚姻文化远非繁荣。但是，倘若我们要开始这项具决定意义的重要进程，改革我们的法律和道德，重建这种文化，那么我们最不能够做的一件事，就是如此重新定义婚姻，以至于让我们的法律错误地宣告婚姻的本质。
因此，是出于爱（而非“敌意”）和对公共利益的谨慎关注（而非“偏见”），我们宣誓，要永不停息地努力，保护婚姻为一男一女联合的合法定义，并重建婚姻文化。若不如此，我们基督徒还能做什么呢？圣经告诉我们，婚姻是神创造之约的一个核心部分。事实上，丈夫和妻子的联合反映了基督和教会之间的联合。因此，正如基督出于爱，乐于为了教会完全牺牲自己一样，我们也乐意为了婚姻这个无价之宝，充满爱意地付出任何需要的牺牲。
宗教自由
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给困苦的人；差遣我去医治伤心的人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放。以赛亚书61︰1节
凯撒的应当归给凯撒，神的应当归给神。马太福音22︰21节
几个世纪以来，争取宗教自由的过程漫长而艰辛。但它并不是一个新奇的想法，也不是近期的发展。宗教自由的本质乃基于神自己的本性，在耶稣基督的生命和工作中得到最充分的展现。早期的基督徒决意忠心地跟随耶稣，无论生死，并诉诸道成肉身的样式来生活︰“神差遣基督，难道是像某些人所想的那样，来当暴君，挥舞著恐惧和恐怖吗？绝非如此，带著温柔与谦和而来……，因为强制并非神的属性”（丢格那妥书 7︰3-4节）。因此，宗教自由的权利，其根基乃在于基督自己的榜样，以及按神的样式所造的人所拥有的尊严；这种尊严，正如我们国家的创始人所宣称的那样，是每一个人身上所固有的，只要正当使用理性，就都可以晓得。
基督徒承认，惟有神是良知的主。免受宗教强迫，是自由良心的基石。任何人都不应当被强迫，去接受任何违背他意愿的宗教，有信仰的人也不应当被禁止，按著他们良心的催逼去敬拜神，或者自由而公开地表达他们最深的宗教信仰。对个人来说正确的，同样也适用于宗教团体。
讽刺的是，今天那些主张有权杀害未出生者、年老者和残疾者的人，主张有权参与不道德性行为，甚至主张，从这些不道德的行为中建立的关系，有权得到法律的承认和祝福的人，－－宣称有这些“权利”的人，往往也是乐意践踏别人自由的先锋，因为其他人在生命的神圣和夫妻联合的婚姻尊严方面，要表达出他们的宗教和道德认信。
比如，我们看到，为了削弱和消除道德条款，从而迫使一些反堕胎机构（包括跟宗教有关的医院和诊所），反堕胎的内科医生，外科医生，护士以及其它医保专业人士赞成堕胎，甚至在某种情况下，实行或参与堕胎，这些人就压制别人的自由。我们在反歧视法的使用中，也看到类似的情况；他们以此迫使宗教机构、商业和各种服务行业，要么屈从做自己认为很不道德的事情，要么就停业。例如在马萨诸塞州，当司法强制接纳同性恋婚姻后，虽然天主教慈善机构帮助安置孤儿到健康家庭有世纪之久，现在却宁肯很不情愿地终止这项事工，也不愿违背天主教本身的道德教义，按照法令的要求，将儿童安置到同性恋家庭。在新泽西州，当一项关于准婚姻的“公民联盟”草案被通过以后，一个卫理公会的机构，出于宗教道德的原因，拒绝将其所拥有并运作的一处设施，用作祝福同性恋结合的仪式，便被剥夺了之前所享有的免税地位。在加拿大和一些欧洲国家，基督教神职人员曾因教导反对同性恋的圣经规范而被起诉。在美国，新的仇恨犯罪法也引发了类似的忧虑。
近几十年来，与媒体、学术界和政治领导层对宗教价值的尊重不断下降相对应的，是案例法案件数目的不断增长，导致对宗教自由活动的限制。我们认为这是个不祥的发展，不仅因为它对每个人（无论他或她的信仰如何）都拥有的个人自由造成了威胁，更因为这个趋势动摇了我们共和政体的根基－－共同的福利和自由的文化。比如，限制良心的自由、或限制宗教机构雇用有相同信仰或良知道德信念之人的权利，就会破坏社会中间结构的生存空间，而这种中间结构是防止政府权力过度集中的关键缓冲，其结果将导致托克维尔先知性警告过的软专制。【1】民权社会的瓦解是专治的前奏。
作为基督徒，我们认真遵守圣经的告诫，尊重和服从当权者。我们相信法律和法治。我们承认我们有责任遵守法律，不管我们踫巧喜欢还是不喜欢它，除非法律存在著严重的不公正，或者法律命令那些在它权下的人做不公正或不道德的事。从圣经的角度来看，律法的目的是为了维护秩序，为正义和公共利益服务；然而那些不公正的法律，特别是那些迫使公民做不公正事情的法律，损害了公共利益，而非为公共利益服务。
回顾教会早期，基督徒拒绝在他们传福音的事情上妥协。在使徒行传第 4 章中，彼得和约翰被命令停止讲道。他们的回应是，“听从你们过于听从神，在神面前对不对，你们自己说吧。我们看见的听见的，不能不说。”贯穿几个世纪以来，基督教一直教导说，非暴力抵抗不仅是可以的，而且有时候是必需的。在为宗教良知的权利和职责辩护方面，没有比马丁-路德-金在他《伯明翰狱中书》中所提供的辩护更有说服力的了。金从很明白的基督徒角度出发，引用诸如奥古斯丁和阿奎那等基督徒作者，教导说，公正的法律提高人的修养，并使人高贵，因为它们植根于道德律，而这些道德律的最终来源是神自己。不公正的法律使人堕落。只要他们在纯粹人类意志之外找不到更高的权威，就没有任何约束良心的能力。金宁愿进监狱，也不愿遵守不公正的法律，堪称典范，引人追随。
因为我们尊重正义和公共利益，所以我们将不会遵守任何企图迫使我们的机构参与堕胎、破坏性胚胎研究、辅助自杀和安乐死、以及任何其它反生命行为的法令；我们也不会屈服于任何企图迫使我们祝福那些不道德性关系、将它们视为婚姻或与婚姻同等、或者禁止我们宣扬就我们所知，关乎道德和不道德、婚姻与家庭真理的法规。我们将完全而慷慨地将凯撒的归给凯撒。但是在任何情况下，我们都绝不会将归给神的，归给凯撒。 【全文完】
起草委员会
罗伯特-乔治（Robert George）
普林斯顿大学麦考密克法学教授
提摩太-乔治（Timothy George）
桑佛德大学毕森神学院教授
查尔斯-寇尔森（Chuck Colson）
寇尔森基督教世界观中心创始人（Lansdowne, VA）
【1】托克维尔（Alexis de Toqueville）著，《论美国的民主》（Democracy in America）。
Copyright 2009 Charles Colson, Robert George, Timothy George
－－原载︰《曼哈顿宣言》，2009-11-20
http://www.manhattandeclaration.org/the-declaration
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分類：社会流行观念的偏差