许多基督徒都知道自己已经得救了，但在他们中间，还有不少的人不知道自己有没有圣灵。其实凡得救的人都有圣灵，可惜许多基督徒还是很糊涂的！当我们问他们有圣灵没有的时候，他们总是说：“或者有”、“我盼望得著”、“求神赐给我”等等的答复。很少有人敢大胆说：“有”。圣经明明的说一个信了主的人就有圣灵：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）这里不是说：“你们既是热心，就受了圣灵”，却说：“既然信祂，就受了……。”何等真切不谬呢！得救是初步的真理，得胜是在得救之后继续进行的；可惜有许多人不明白得救的真理，以为热心的人才得救。得圣灵也是初步的事实；被圣灵充满是在得圣灵之后继续进行的，但又有许多人不明白圣灵的真理，他们以为热心的人才能得著。可怜得很！最初步的要道竟被人弄成最难解的难题了。
或者有人说，信徒未必有圣灵，因为耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给‘求’祂的人么？”（路11：13）当他们读了这节经文之后，便说：“我们应当恳切的求，神才赐圣灵给我们。只是信而不求，也是得不著的。”但我们应当注意耶稣是在什么时候说这话的。那时，祂还是在世作工，并未升天去差遣圣灵降临，那是五旬节以前的。那时不是每个人都有圣灵，惟有祈求的人才得著。这是千真万确的事，所以主耶稣才这样说。但自祂复活以后就不同了。祂不再叫人求圣灵；只叫他们等候，就必得著：“……要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水给你们施浸，但不多几日你们要受圣灵的浸。”（徒1：4－5） 为什么又要等候呢？因为主升天后还有10日，圣灵才降临，所以门徒就在马可楼上同心合意地恒切祷告，等候圣灵（徒1：12－14）。但圣灵降临之后，我们就用不著等待了。只要相信，立时就可以得著了。自从圣灵降临之后，书信没有一次命令我们去“求”神赐下圣灵。所以我们不要再求圣灵。
一、旧约的预表
在旧约里有一段经文，预表每个信徒都是有圣灵的：“要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”（利14：25） 这里是说一个不洁净的人（预表罪人），他来求洁净（求赦罪）。祭司要用血抹在他的右耳垂上，和右手右脚的大拇指上，他就有了血（得救了）。第28节继续说到这个得救的人是如何的：“又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。”他得了血，得救了，不再是个罪人了。但他不只有血，祭司还要用油抹在血的原处。油是什么呢？油代表圣灵：“你们从主所受的恩膏，常存在你们里面……。”（约壹2：27）他有了血，又有油。这就是说，一个得救的人也有圣灵。圣灵居住在我们里面，是因著信，并不是因著追求，或是苦心认罪，然后得著的。当我们一信主的时候，神就将圣灵赐给我们了。
二、耶稣的预言
旧约的人，不是都有圣灵的。耶稣在世的时候，也不是每个得救的人都有圣灵的。自圣灵降临后，圣灵就住在信徒里面了。在耶稣的时候，信的人是没有圣灵的。但耶稣预言圣灵要降临，信的人就得著圣灵了：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从祂腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指著信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来……”。（约7：37－39，参14：16－17，16：7）“……但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力……。”（徒1：8）从这几节经文，我们知道耶稣是预言信徒都要得著圣灵。
三、耶稣吹一口气
当耶稣复活后的第一个晚上，祂向门徒显现：“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵’！”（约20：22）耶稣向他们吹一口气，这不是说圣灵就是一口气。祂又先对他们说：“你们受圣灵”。原文有“又”字：“又说”。直到五旬节的时候，他们果然先得著了。他们有了特权，可以按手叫人得圣灵。自从圣灵降临以后，福音先由耶路撒冷传开，后来传到撒玛利亚。不过，撒玛利亚的人信了还没有圣灵，所以使徒们“……就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”（徒8：14－15）这是门徒的特权。因为他们得了一口气，但神未把这个特权赐给我们，所以我们没有权柄去替人按手，叫他们受圣灵。
不过，在这里要附带解释，为什么撒玛利亚的信徒没有圣灵？许多人都喜欢引用这段经文来劝人求圣灵或求圣灵充满。他们把圣灵与圣灵充满混乱了。这里是说圣灵。圣灵降临是在使徒行传第二章，从第二章至第九章都是向犹太人作工的。第八章是在撒玛利亚的境内。撒玛利亚人本属犹太国，但因为在旧约被掳的时候，曾一度混杂了亚述人，与他们通婚，成了杂种（详看王下17章）。后来犹太人就看他们为外族（路17：16－18），并与他们为仇（约4：9）。他们既不是纯外邦人，也不是纯犹太人，撒玛利亚人要得从犹太而出的救恩（约4：22），他们是有点特别的：他们迟得圣灵，神藉著与他们为仇的使徒来按手，叫他们受圣灵，这岂不是合适的按手，表明撒玛利亚人需要学这个功课，如谦卑、顺服、承认、联合（民8：10，但9：21，太9：18，提前4：14，5：22）。这又是犹太人和撒玛利亚人都是因信同有圣灵，不应有什么隔膜了。
四、彼得的话与工作
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（徒2：38）注意“就必”这两个字。以色列人因著悔改与相信（受浸是表明相信，指著罪得赦就必领受所赐的圣灵）。
使徒行传第十章起，福音传到外邦人了，哥尼流是义大利营的百夫长（徒10：1）。他虽然“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神”（2节），而且见了异象（3节），又知道耶稣的事（37－38节），但还没有相信耶稣，所以没有圣灵。当“彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（44节）彼得一提到“信”的时候（43节），他们就很自然的相信了。从这段经文使我们知道外邦人在信的时候就有圣灵了，而且他们是有了圣灵，然后受浸（47－48节）。使徒行传5：32，是指未得救的人因顺从（信）神而得著圣灵说的。
五、书信的根据
如果单凭使徒行传的话语，就未必能作我们的根据。若要知道信的人有没有圣灵，最好让我们翻开书信来作我们的根据：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）这节经文证明神已赐圣灵给我们，用不著我们去求。“人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的。”（罗8：9）谁是属基督的呢？信的人，不论他的灵性如何，都是属基督的了（林前3：23）。没有圣灵的人，不是属基督的，他是不得救的。换句话说，得救的人既是属基督的，就必有圣灵了。罗马书8：23亦有这个意思。
哥林多教会是个属肉体的教会，但保罗并没有说：“你们这些属肉体的基督徒是没有圣灵的。”他反倒说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵……。”（林前2：12）从神来的灵不是指人的灵，因为这是信徒“所领受的”。世人都有灵，但不是从神领受的，只是在神造人的时候就有了。哥林多教会的人虽然犯了淫乱，但保罗还说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”（林前6：19，参3：16）圣灵是“住在”我们里面的（约壹3：24，4：13），祂已是存在我们里面的膏油（约壹2：20，27）。保罗与约翰都是肯定地说我们有圣灵，他们并没有好象今日的“灵恩派”劝人“求圣灵”。
“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3：2）这里有两个方法：行律法与听信。没有人敢说，我们领受圣灵是因行律法的；那么，就必是听信的了：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。”（加3：14）“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸、父！’”（加4：6）这都是很清楚的经文，一点不含糊地使我们知道信徒是有圣灵的。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质）……。”（弗1：13－14）保罗对以弗所的信徒说，他们领受了圣灵，完全是因著信基督。这圣灵，就是我们的“质”——保证：“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1：22，5：5）至于犹大书19节“没有圣灵的人”，那是指著不得救的人说的（犹18）。
不过，或者有人会引用使徒行传19：1－7来证明以弗所的信徒是没有圣灵的：“问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵。’”（徒19：2）我们觉得奇怪吗？连保罗也觉得奇怪了。所以他往下问：“保罗说：‘这样，你们受的是什么浸呢？’他们说：‘是约翰的浸。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的浸’……。”（3－4节） 他们入了犹太教，只受了约翰的浸，怪不得没有圣灵。因此，保罗要更正他们的错误（4－6节）。或者有人还不服这个说法，他们说：“这十二个以弗所的信徒是听过耶稣的事的（徒18：25），他们信了，但没有圣灵。”是，他们听了亚波罗讲解圣经，又听过耶稣的事（徒18：24，25），但“只是他单晓得约翰的浸”。亚波罗“在会堂里放胆讲道，只是他单晓得约翰的浸，所以百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18：25下－26）以弗所这几个人只是听过道，受了约翰的浸，但未曾相信主耶稣。保罗见他们有点不象样，所以才问他们（徒19：2）。但他们没有答“信的时候没有”，只说“没有”。后来保罗就按手，因为他们已经错了。所以保罗才按手叫他们受圣灵，后来保罗在以弗所书只说：“既然信祂，就受了所应许的圣灵作为印记。”
我们可以说：书信没有一次叫我们求圣灵；也没有说我们因认罪与流泪才得圣灵。这一切都是人的教训罢了。
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分類：罪、得救、因信称义