所以，任何私下的，或是公开的讨论与批判教会的罪，都叫没爱心？
正确的解经，是『总原则解经』。
总原则解经，就是以经解经，但是，又比以经解经更注意全本圣经归纳出来的总原则。
正确的以经解经，不可能解出违反圣经整体总原则的东西出来，
因为全本圣经都是上帝的话，上帝是不矛盾的，上帝的话也是不矛盾的。
但是，很多人以为自己已经是以经解经，就非常自信，以为自己已经解出正确的道理，却不知道自己已经陷入一种很可怕的陷阱里去，就是『骨牌效应』-------
第一句经文解错，之后一百句也会连篇皆错。
真正的以经解经，就算第一句解错、之后九十九句也都解错，但是，透过全本圣经反合性经文的检验（paradox），到第一百句时发现解不通了，也会修正过来，回到正道上来。
怕的就是脑袋中没有『反合性经文』（paradox）（看似矛盾，其实不矛盾）的观念，每次解经时只找相似的，却不去找看似相反的经文。
这样的话，当然会产生可怕的骨牌效应，严重错解，而自己还以为走在正路上。
『爱能遮掩许多的罪』，这有问题吗？不是很正确吗？
当然没问题！当然很正确！
错在哪里？
错在以为单靠这种『爱心』、『包容』的经文，就忘记圣经里大量『公义』、『责备』的经文！
结果，变成以爱为名，包容罪恶，还以为自己是真爱心，却不知自己所谓的「爱」，根本就是溺爱、烂爱、乱爱，而不是圣洁之爱！
教会，是罪人的组成。
只要我们还活在世上一天，就不可能达成绝不犯罪的境界。
我们既然是有罪有误的人，教会又是众罪人的组成，
所以，教会当然会有罪有误！没有一间例外！
假使对教会里各式各样的罪，我们都要拿来大批特批，这是严重失当，而且是脑袋搞不清楚状况。
面对教会一些不是很重大的罪、面对教会里信徒不是很重大的罪，我们都尽量在爱心里，包容这一切。
事实上，不管面对大罪小罪，爱心都不能免除，
那怕是在批判责备时，依然是出于爱教会、爱众人的心。
但是，面对教会里一些很严重的罪，假使我们依然以为可以包容、可以用爱心来遮掩，那我们是严重瞎了眼，忘记圣经里许多严厉的警告。
『我何时指著恶人说：他必要死；
你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，
这恶人必死在罪孽之中！我却要向你讨他丧命的罪！
倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，
他必死在罪孽之中！你却救自己脱离了罪！
再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；
因你没有警戒他，他必死在罪中，
他素来所行的义不被记念！我却要向你讨他丧命的罪！
倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；
他因受警戒就必存活！你也救自己脱离了罪！』（结3：18-21）
不是每个人犯罪时，自己都知道自己是在犯罪。
当教会已经在犯罪时，自己也未必就知道自己是在犯罪。
这时，上帝会差遣仆人，对犯罪者进行提醒、责备、劝诫、警告。
一间真正属神的教会，不管如何少，绝对起码有二、三个属神的人，不可能连一个都没有。
假使一间教会连一个属神的人都没有，那这间教会就不是属神的教会了。
既然教会里不管如何，一定会有一些属神的人。
因此，当教会走错路、犯罪时，不可能没有任何一个信徒看见错误。
不是每个看见错误的人，都必须出来纠正教会的错误，毕竟，这还涉及呼召。
但是，当有人看见教会错误，开始出来做出提醒时，教会、牧师不得用爱能遮掩许多的罪来神功护体，禁止信徒私下讨论教会的罪行、禁止信徒公开质疑教会的罪行。
保罗面对哥林多教会里有人发生乱伦事件时，他可不是说爱能遮掩许多罪，而是严厉要求教会惩戒此犯罪者，还说教会不惩戒，是自高自大，而不是有爱心。
旧约先知书，大量的信息，都是在提醒、警告、责备、劝诫、、、当时的政府、教会、信徒，而不是搬出爱能遮掩许多罪的名义，来闭口不言。
弟兄们！姊妹们！
当自己教会发生罪恶时，并非一切罪恶都必须进行批判。
但是，假使上帝给你感动，要你开始与人讨论、思考，甚至出来提醒教会的罪行，
请不要被乱用经文来神功护体的牧师吓倒！
不能正解圣经，经不起全本圣经检验的私意解经，我们不要怕他！
小小羊
分類：教会流行观念的偏差