尼希米的祷告（简易版）

这时代，有人从全本圣经几千几万个祷告里挖出了一个冷门祷告……雅比斯的祷告，然后这样的书竟然一炮而红、大红大紫！
尼希米的祷告，一定不会红！因为，教导雅比斯祷告的人，会告诉你：照雅比斯的公式祷告，你就有求必应！但教导尼希米祷告的我，却会告诉你：照尼希米的方式祷告，你无法有求必应，因为我们敬畏上帝主权！
尼希米记共计十三章，他的祷告零散在各章节。比较长的祷告，只有第一章，而且也不过六节，这和诗篇里大卫常常有很长的祷告，简直是天壤之别，尼希米记里看见的祷告，几乎都很短，常常只有一、两节。
经文：
尼1：5-11；2：4；4：4-5；6：9； 6：14；13：14；13：22；13：29；13：31


一、 基本立场：谦卑祈恩
事实上，『谦卑』不只是尼希米的基本立场，也是全本圣经对于信徒对上帝求恩时共有的基本态度。
那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念，根本不是真正圣经教导的，而是虚假的偏差之道。现今我们的祷告，依然持守这种谦卑祈恩的立场吗？还是早已被污染，走那种理直气壮宣告的路去了？




二、 祷告不一定长
很长的祷告，并非错误，事实上，圣经里多的是很长的祷告。但是，现今流行的祷告观念却以为『祷告很长，就必蒙应允』，拚的是谁的祷告长、谁的时间久，在这种观念下做出的很长的祷告，当然错得一塌糊涂。
『你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听』（太6：7）
很不幸的，当『祷告很长，就必蒙应允』的观念一旦存在，各种错误就开始产生了，好比说：不断重复某些话，使祷告变长；时间长，祷告就必蒙应允；将祷告时间量化，两小时的比一小时的有效，早上参加祈祷会的比晚上参加的有效，二十四小时祷告的教会就比较属灵……这都是错误，我们不应效法。
尼希米的祷告，常常都很简短，只有一两句话。但是，我们依然能感受到那种从内心发出对上帝的强烈呼声：非常热切，但依然谦卑至极。
『那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他』（约4：23）这不仅是对于敬拜的观念，也一样是对于祷告的观念。
『心灵』和『诚实』！另一种翻译是：『圣灵』和『真理』！
多少时候，我们的祷告，早已忘了这样的基本观念了？我们真的诚实吗？拚命拉长祷告，以为是狂热的恳求，但在那没有一个隐密处能在祂面前隐藏的上帝面前，我们的内心经得起祂检验吗？我们真的倚靠圣灵，用真理来祷告吗？当我们用一大堆邪术技巧，好比：信心运动、积极思想、成功神学、内在医治、图像化祷告、咒语式宣告……来祷告时，我们真的是用真理来祷告吗？




三、 求主记念我的善行，施恩给我
尼希米有很多祷告，总结起来，就是一句：『我的神啊，求你记念我，施恩与我』（尼13：31）但是我们必须很小心，不能陷入另一个错误的『功德神学』。
我们一切的善行，绝对都是唯独上帝恩典，从心中的行善的『念头』开始，到实际付诸实行良善的『行动』，以及到行善之后的『成果』，全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工，因此一切都是上帝恩典，人毫无任何可自夸之处。
没有人可以用自己的善行，在上帝面前称义、自夸；没有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲；但是，我们可以用自己的善行，在上帝面前祈恩，只是必须注意持守这些重要观念：


1. 谦卑祈恩
态度必须非常谦卑，不得理直气壮，以为自己有多了不得的功劳，足以换取上帝的恩典。什么是恩典？『不配得而得』才叫恩典，配得而得叫工价。没有人有资格用自己的善行，来对上帝要求工价，我们配得的只有罪的工价，也就是死。
我们能行出良善，唯靠上帝恩典，上帝恩待我们，让我们能分享到祂的荣耀而已，一点都不是我们有任何配得与工价。
『愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立』（诗90：17）


2. 不是应许
用自己的善行来祈求恩典，除了态度谦卑，还必须知道这绝不是应许。上帝的应许，必然保证实现；但若不是上帝的应许，我们绝不能胡乱认为是祂的应许，然后认为祂必定履行。请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩祷告，我们看不见任何一个是和『有信心就必成就』这类观念连在一起的。


3. 上帝主权
任何祷告，永远不能触犯上帝主权。基督徒可以用自己的善行来祈求恩典，但是，上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求，基督徒必须心悦诚服接受。




四、 求主记念敌人的恶行，降祸给他
『求你记念他们的罪……使他们在掳到之地作为掠物』（尼13：29、4：4）很少基督徒敢这样祷告，因为这种咒诅人的祷告，好像与基督徒要有爱心、要为敌人祝福的观念不一样。
但其实这是很多人的误解，最主要是误解『爱』的定义了。爱是什么？『爱是恒久忍耐，又有恩慈……』（林前13：4-8）问题是里面有一句话，却几乎都被遗忘：『爱是……不喜欢不义』（林前13：6）
上帝慈爱吗？慈爱！上帝会刑罚恶人吗？会判人下痛苦到极点的地狱去吗？会！那么使恶人痛苦的上帝，依然是慈爱的上帝吗？
假使我们忘记『爱』与『公义』是并存的，那么，我们所信奉的爱，其实只是虚假的爱而已，因为去除了公义的成分，就不是真正的爱了。
启示录里，我们清楚看见，信徒对刑罚恶人的渴望，是忍耐与信心的来源：『掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此』（启13：10）
不仅如此，启示录还让我们看见，被杀的圣徒的灵魂祷告祈求上帝审判恶人，而且迫切希望早点审判：『我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊著说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？』（启6：9-10）
事实上，『刑罚恶人』的祷告，是圣经里很常见的祷告范例。在诗篇里，这类祷告不少，称之为『咒诅诗』。咒诅诗的祷告内容，有时非常残忍，表面上看，这类祷告好像与爱心相违背，其实不然。
当我们遇见恶人极大的伤害与逼迫时，『内心非常痛苦，无处可申冤，无处可倾诉』时，唯有上帝是我们的倚靠与帮助，也是我们唯一倾诉的对象时，我们可以使用这种祷告。使用咒诅型的祷告，有什么要小心不能违反之处呢？


1. 一样是谦卑恳求
这种求主记念敌人的恶，降祸给他们的祷告，一样是出于谦卑祈求的立场，绝不能诉诸理直气壮的宣告。


2. 绝非诉诸应许
这种祷告主要是一种『心情发抒』，恳求上帝『施展公义』，但绝非『诉诸应许』。换言之，上帝必定垂听，但祂未必照我们所求应允。上帝必然公义，但公义的上帝要如何处理我们的冤屈，如何攻击恶人，祂有主权决定。
在来生，任何不悔改的恶人，都必被严惩；但在今生，公义与刑罚有时是不会彰显的。事实上，在尼希米记里面，我们根本看不见在尼希米的祷告之后，有任何上帝刑罚恶人的纪录。


3.绝不是自己动手报复
不可自己动手进行报复，而是求上帝动手，这点非常重要，一旦触犯，就违反圣经了。


4.不恨『人』，但恨他的『罪』
很多人以为咒诅敌人，就表示仇恨敌人，事实上，二者是可以分开的。我们不恨那些害我们的恶人，但求上帝刑罚他们，使他们悔改，不再行恶。真正的爱心，绝对没有『溺爱』的成分在。
至于为敌人祝福，那很好，不过，不是人人都马上有本事做到。我们的德行到哪里，就到哪里，不需伪装自己的神圣，否则，就变成一堆属灵的虚伪而已。
『然而，我们到了甚么地步，就当照著甚么地步行』（腓3：16）




五、 随时的祷告
尼希米很多时候是在讲述一些事情的时候，很自然而然就对上帝祷告一、二句。最明显的例子，是他在国王面前，内心已经非常害怕，而国王问他要求什么的时候，他很自然而然就『默祷』上帝了（尼2：2-4）。
在尼希米记其他章节里，很多尼希米的祷告，也都是这样。好像上帝一直在他身旁，很自然而然，不管做什么事，就对上帝讲个几句话，恳求恩典，或是恳求刑罚。
其实，有多少人和上帝的关系是亲密到这种程度的？不是那种丧失分寸、勾肩搭背的亲密，而是真正相信上帝一直和他在一起，随时随地不管做什么事，都会想到上帝，而且很自然对上帝讲话，并一直维持谦卑，绝无任何僭越。
我们在日常生活上、工作上，是否能像尼希米一样，随时随地，就对上帝讲话？讲话的内容不用多，祷告的长度不用长，但就是很自然而然，不管遇到什么事，就是祷告，很可能都是透过『默祷』型态，未必出声。
愿上帝恩待我们，教我们祷告，也愿上帝帮助我们，让我们和尼希米一样，与上帝那么亲密，并能蒙神悦纳与祝福。






多加、小小羊



延伸阅读：
1.尼希米的祷告

2.写在简易版之前

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