德雷莎修女之谬（转贴）

这篇是康来昌牧师的文章。
在转贴他文章之前，我们先来思考德雷莎修女（Mother Teresa）这句话有没有问题：
「我们应该帮助印度教徒成为更好的印度教徒，帮助回教徒成为更好的回教徒，帮助天主教徒成为更好的天主教徒」
前言（小小羊）：

康来昌牧师对天主教一向比较宽容，对新派则非常严拒。
我们园地曾转贴过康牧师关于天主教的评论，也曾告诉大家虽然康牧师对天主教比较宽容，但那不表示他接纳天主教的错误。
因为康牧师对天主教很多教义上的错误，观念都非常正确与清楚。


对于德雷莎修女，康牧师这篇文章，是罕见的严厉批判。
事实上，德雷莎修女的这种『异教徒也能得救』的论点，也正是当今天主教的立场，还有很多新派的共通论点。
甚至连福音派的葛培理牧师（葛理翰牧师）也掉进这种错谬中去。
不过，起码葛培理牧师还努力传福音，德雷莎修女已经不去传福音了。


对德雷莎修女，园地早就写文章批判过。
请参阅：
『小心卢云神父和德雷莎修女的书籍与言论』
当时已经有很多资料，显示出德雷莎修女的教义与信仰大有问题了。
我们不是否定德雷莎修女的善行，她的善行绝对很伟大，非常值得尊敬，这点我们千万不能否定。
但是，一涉及教义领域时，我们就不能因为其善行而忘记其教义严重问题。
否则，我们的信仰和异教信仰，又有何不同？


所以，德雷莎修女这句话有没有问题？
「我们应该帮助印度教徒成为更好的印度教徒，帮助回教徒成为更好的回教徒，帮助天主教徒成为更好的天主教徒」
这句话当然大有问题、大错特错！
假使一眼看不出这句话有问题，我们就必须更努力学习教义真理了。


以下开始转贴康牧师的文章。
文章开始前，先说明一下：
康牧师文章里的『特瑞莎修女』，常被译为『德雷莎修女』或『德兰修女』。
翻译词汇的相异，不影响文章阅读与理解。




特瑞莎之谬（康来昌）
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=read&bid=7&msgno=20


特瑞莎修女在她的自传，《一条简单的道路》（台北：立绪）中说：
「我们应该帮助印度教徒成为更好的印度教徒，帮助回教徒成为更好的回教徒，帮助天主教徒成为更好的天主教徒。」（43页）


她的医院，从不对任何人：病患、医护、志工、游民、访客、记者等传福音，她只希望大家对自己的信仰─不论是什么信仰，信仰都是好的─能更坚定。


我看过的记录文字证实特瑞莎的话，去她医院的人，都有美好的回忆：
帮助病人、学习相爱、俭朴生活，
而且，绝对没有讨厌的「传福音，要人改信基督教」的事。


所以，她的「简单的道路」，就是她坚持的「爱的道路」、「包容的道路」，是通往地狱的路，是世人最喜欢的路。
这路，有学习、帮助、关怀、慈悲、同情、体恤、不抨击、不物欲、四海一家、情同手足、彼此包容、不需悔改、没有基督；
这是世人最喜欢、最温柔、最和平、最美好的通往地狱之路。


我敬佩任何人─当然包括特瑞莎─的善行：
对人事物的慈悲善良，减少疼痛破坏，增加和谐融洽，不论是谁─共产党或佛教徒─这样做都是出自神的一般恩典，为他们的行为，基督徒感谢神、称赞人。


神的一般恩典使不认识祂的人，行出好行为时，目的是要人「寻求」这位赐一般恩典的神（徒17:27）。
但是，除非神特别的拣选恩典临到，人在享受神一般恩典时，「虽然知道神，却不当神荣耀祂，也不感谢祂」（罗1:21），
不但不寻求神，反「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物主」（罗1:25）。
世人忘恩负义、恩将仇报，是「当死的」（罗1:32）。
特瑞莎也如此，「比不信的人还不好」（提后5:8）。
教会不但不谴责她，还以她这种做法（包容赞美其他宗教）为模范，可耻可悲可恶！


世界极苦，基督徒要靠主尽量减少人间极苦、增加生活幸福（太25:31-46）。
最苦，是神的怒火（帖前1:10；路16:24；赛66:24）；
最乐，是信主、识主之福（诗4:7；赛11:9；腓3:8）。
离苦得福，唯靠福音。
特瑞莎竟不传福音，教会竟鼓励人走下地狱的路，这是恨人，不是爱人。
很多人自诩，「我不传福音，我活出福音」，全然律法主义者的心态，「把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去」（太23:13）。
「我们所看见所听见的，不能不说」（徒4:20）。
不说，大概自己开始就没看过、没听过、没接受福音。


特瑞莎死后的传记，“Mother Teresa: Come Be My Light”，提到：她50多年，活在「丝毫不觉得上帝存在」中，她的笑容「全是假装的」。
很多人看了大吃一惊。
其实，把她言行对比，这是最正常的。
不信、不传福音的人，怎么会体会神？怎么会喜乐呢？