第廿一章「论基督教的礼拜和安息日」中的第八点：「……非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣……也要用全部时间举行公私礼拜」
问题：
有关工作、属世的职务还能理解，至于言谈、思想、消遣、全部时间举行公私礼拜等部分是，在其后引用的经文：「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13）是什么意思呢？有特殊的历史背景吗？虽然我能够理解守安息日的主要目的，但读到这里的描述，我还是感到困惑。
答：
这条是很标准清教徒式的观念，其主要来源依据就是旧约圣经，好比以赛亚书这段经文。
也就是说，星期天除了做礼拜以外，必须要求自己以神为中心，要求自己不要以自己为中心。
所以，不要在星期天办私事、不要在星期天放纵私欲、不要在星期天乱说话。
这天是上帝的日子，要更加敬虔才行。
改革宗神学大师巴刻，对于这条信条，稍微有些意见。
因为信条是这样写的：
「非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣」
巴刻认为，在星期天进行『消遣』，并不是不看重上帝的表现，而是让自己获得休息，回归安息日的精神。
只要我们进行消遣时，好比钓鱼、出去玩、吃大餐、、、，要记得感谢上帝、荣耀上帝即可。
因为，安息日并非死守字句、什么都不能做，像犹太人死守字句那样的的安息，
而是『让身心休息』的安息精义。
消遣本身，也是一种休息，让身体与心灵都得到放松与休息，并无不可。
我个人也同意巴刻的看法。
但是，韦斯敏斯德信条这条条文，确实也给我们很大的警惕：
我们对于星期天，是否已经毫不在意，以为做完礼拜就没事了，忘记这天是属于上帝的日子？
至于『属世的职务』部分，我们不能做过度严格的解释，变成『星期天什么工作都不可做』。
好比：警察、消防队、军人、医护人员、、、、，这些工作的人员，假使星期日全部停止工作，那会天下大乱，非常严重。
因为，坏人不会说星期天就不做坏事、火灾也不会星期天就不火灾、敌人也不会说星期天就保证不进行侵略、病人也不会说星期天就不会急诊与住院。
事实上，主耶稣也在安息日医治病人，主耶稣也在安息日掐麦穗吃，
主耶稣自己也说：
『在安息日作善事是可以的』（太12：12）
不过，我们也真的必须很小心省察自己、留意自己，是否已经不敬畏安息日，
表面上是『在安息日作善事』所以继续工作，但其实根本就是『为了多赚钱』所以继续工作？
韦斯敏斯特这条文，是当时的清教徒的做法，我们未必全部照单全收，不考虑时代变迁与背景。
特别是一些关于非主要教义部分的实际生活原则领域（好比教会体制、圣礼的执行、安息日的禁止、、、），我们了解其精义即可，未必全部视为绝对真理一定要遵守不可。
但是，即使是这种清教徒式的安息日禁止观念，对于安息日尊主为大的敬畏观念，
在这个时代，依然像一股清流一样，提醒我们重新思考与敬畏这个日子。
（虽然我们已经不守旧约星期六的安息日，但新约星期日的主日，一样适用于安息日的精义）
小小羊
分類：圣经无误、解经原则