反合性（paradox）经文的总原则解经示范

这是韦伯弟兄的分享。


圣经无误：圣经是上帝的话，是圣灵默示下，藉著先知、使徒的手所写下来的作品。
是上帝亲自保守看顾，所以绝对不会有错误。
因此，圣经中看似矛盾之处，就是有其更深层的意涵与教训之处。


例如：这个世界上有没有义人？一生行善的人，是不是就是义人？


1. 认为世界上还是会有行善的义人：
「耶稣说：康健的人用不著医生，有病的人才用得著。我来本不是召义人，乃是召罪人」（可 2:17），
所以这表示世界上还是有义人的，耶稣只是来召罪人悔改。


2. 认为这世界上没有义人：
「没有义人，连一个也没有。」（罗 3:10）
所以世界的人都是罪人，没有任何人是义人，没有任何人能在上帝面前称义。


两处经文看起来相冲突，要如何解释？有两个解释方向：


「解释 A」：
耶稣清楚地说明他的工作只是来召罪人的，就如同医生只为病人看病。没病的人，哪需要去看医生呢？
所以罗马书3:10 的语气只是夸示法。用来强调罪恶的深重，与世界的败坏。
因此再更进一步推论，就会推论出这世界上是有些善良的人，可以不需要靠耶稣，有其他办法能被上帝称义、上天堂。


【反证】：但经上又记著「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」（徒4:12）
由此可知，没有人可以不靠耶稣而得拯救的。


「解释 A」的推论与圣经其他经文相冲突。
（附注：经文与经文之间，不会矛盾。但人的推论却有可能会与圣经冲突。有冲突，就是推论有误。这是「唯独圣经」原则。）
因此，我们拒绝「解释 A」的调解办法。


「解释 B」：
这个世界上都是罪人，没有任何人在上帝面前是义人。
人间的义人，都是自以为义，满足了某些道德律法条件，就自恃比别人更好。如法利赛人或少年官。
「法利赛人站著，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」（路 18:11）


自义的人，当然就自认为不需要医生，不需要被拯救。
所以耶稣的话，也是在责备与定罪这些自义的人。定罪他们拒绝了耶稣。
「耶稣说：我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」（太 21:31）


从这推论中，我们可以看见：先产生认罪、悔改的懊悔之心，回头呼求上帝，赦免与救恩才会随后临到。
「税吏远远的站著，连举目望天也不敢，只捶著胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！」（路 18:13）


因此越是看见自己罪恶过犯、罪疚感会越大，也就越使人只能依靠主，就越能彰显出福音的大能。
「我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（林后 12:10）


「解释 B」展示了如何推演出圣经隐藏的内部逻辑。调解了看似矛盾之处。
不仅如此，从中我们还能更加地认识上帝的救恩，以及生活的原则。
1. 人是全然地堕落，上帝为我们预备救主，基督为我们的罪被钉死在十字架上
2. 基督从死里复活，胜了死亡。为我们的罪付上的工价。
3. 人只要信，就能白白地得到恩典。因信称义。


帮助我们更加地认识上帝、认识耶稣，并且看见生活的重点。
这正是神学与总原则解经的重要之处！


延伸阅读：
「当『神愿意万人得救』遇到『很多人终其一生没机会听到福音』时」
（本文有更严谨、深入的反合性经文的解经示范）








韦伯