所以，在此公开回答。
其实，大卫鲍森的教导并不是很好。
他是：
1.福音派里的基要派，但却同情灵恩派、认同灵恩派
2.阿民念主义者（反对加尔文主义）（主张得救之后可以再沈沦，反对一次得救永远得救）
3.神学不佳
所以，他教的历史地理之类，听听无妨。
但教义部分，请千万小心。假使他教的东西与归正神学相反，大家就不用理会了，因为错误连连。
也就是说，他讲的『历史文化』部分，是可以参考的；
但涉及『神学、教义』的部分，大家自己就要小心一点了。
康来昌牧师对大卫鲍森的评论，也是我的评论：
『他是一个对灵恩派有好感的基要派，不仅圣经很熟，也很用功，对历史文化有相当的了解（著有新约综览、旧约综览）。这方面，我对他有尊敬和欣赏。但他对神学教义恐怕认识不足，这可能是你觉得他有些怪的理由。 』
什么叫阿民念主义？
简单讲，就是主张『人的自由意志』。
他们一贯认为，上帝的主权，都必须经过人的自由意志同意才行。
灵恩派错在哪里，园地文章已多。
至于阿民念主义错在哪里，园地文章一样很多了。
大卫鲍森，不仅是阿民念主义，对神学也不是很清楚。
他讲的加尔文的想法、什么加尔文认为救恩会失去，是胡说八道。
他对加尔文主义的描述，不少都是错误的。
好比说他说加尔文主义主张：
『灵魂失丧的人不是因为做错了什么，而是因为没有被拣选』。
问题是，加尔文主义是这样说的吗？
园地大量加尔文主义的文章，岂不是非常强调加尔文主义五要点TULIP第一点----------------『全然的堕落』？
人会下地狱，不是因为上帝将之丢入地狱，不是因为『上帝没拣选』，而是因为『他们自己的罪』。
加尔文主义，是在这种『全然的堕落』教义基础上，才开始讲第二点『无条件的拣选』的。
加尔文主义明明就是先讲『堕落论』、『原罪论』，之后才讲『拣选论』；
可是，大卫鲍森竟然把顺序颠倒，先讲『拣选论』，不提『堕落论』、『原罪论』，
这样怎会正确？
大圣经学者，当然有可能乱讲乱用资料，这没什么奇怪的。
连神学院院长、教授，都会彻底讲错呢！
另外提一下，其实，新约圣经里的得救，基本上有两大类：
1.称义
得救是立即的，永蒙保守的。
2.成圣
得救是终极时的成全，不会再犯罪。
现今我们尚未达成那种得救。
『就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救』（彼前2：2）
『你们这因信蒙神能力保守的人，必能得著所预备、到末世要显现的救恩』（彼前1：5）
反对一次得救永远得救的人，常搞错这两种情形，
将成圣领域的得救意思，混淆成称义领域的得救意思了。
这有点像什么？
有点像圣经里同样出现『称义』这词汇，但罗马书的意思与用法，和雅各书截然不同。
假使我们搞错二者用法与意思，一定会产生严重矛盾！
因为，罗马书说『因信称义』，雅各书却说『行为称义』，哪个才对？
但假使我们知道二者虽然都是『称义』，但意思却不相同，我们就会知道这二类经文没有矛盾。
类似的情形还有很多。
好比说『爱』。
一看到圣经说『爱』，我们就以为意思通通都一样，但其实绝不是这样。
慈爱、溺爱、公义的爱、对儿女的爱、对非儿女的爱、夫妻间的爱、亲子间的爱、、，
都是用『爱』这个词汇，但意思与状况却差异极大。
假使我们没有这种观念，很容易产生严重错误的认知出来。
好比说一听到『神爱世人』，就以为上帝没有分别、全部都一模一样爱全世界每一个人，问题是，这是很严重的误解。
别的不讲，有些人生出来就长得丑、智商低、家境清寒；
有些人生出来就长得美、智商高、家境富裕。
连这种出生环境与条件，都不可能一模一样，表示一般基督徒以为的神爱世人，根本就误解意思了。
阿民念主义的错误很多，其中一大部分，都是出在对这种圣经里『同词汇，但意思不同』的现象不够了解所致。
结果很多观念与解经，当然会矛盾连连。
对大卫鲍森，我个人看法是：
我自己是不浪费时间在这种灵恩派+阿民念主义的混合体的人的教导上面的啦！
时间有限，要读的书与资料太多，我宁可找纯正的读。
想知道圣经历史地理背景知识，还有很多好书可以使用。
以下推荐一些我自己用的：
1. 新约圣经背景注释、旧约圣经背景注释（校园）
2. 简明圣经史地图解（梁天枢）（橄榄）
小小羊
加尔文主义五要点（TULIP）
1.全然的堕落（Total Depravity）
2.无条件的拣选（Unconditional Election）
3.限定的救赎（Limited Atonement）
4.不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）
5.圣徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）
分類：预定论与自由意志