另外，由于这不是单从几句圣经经文就可以比较清楚理解，所以我也不使用经文，而是直接讲述。
并且，今天我也不做详细讲述，只简单讲解而已。
讲到耶稣基督的『神人二性』（耶稣基督是百分之百的神，也是百分之百的人），这是历史上很重要的教义议题。
当初很多人因为做出错误的教导，纷纷被判为异端。
到西元五百年左右，这些重要的教义，好比基督神人二性、三位一体、、，大致都已经成为定论，被写成信经。
此后，我们其实不需要企图去建立新教义，或是去做新理解，只需遵照历代众圣徒共同传承即可。
提到基督的『神人二性』，我们就不能不拆解成『神性』和『人性』二个部分来讲解。
1.基督的神性
耶稣基督的神性，是圣子上帝，和圣父上帝一样，是创世之前就有，是『被生』而非『被造』的。
我们看见信经的很多描述，其实，不少都是针对耶稣基督的『神性』部分在描述。
这些，大家都没什么问题，也很容易理解。
2.基督的人性
这就是这篇文章所提到争议的部分了。
我们说的『人性』部分，其实，是一种笼统、广义的用法。
假使真要区分，可以分成：
a. 人性的外在部分（身体）
主耶稣有和人类一样的身体，有头、眼睛、手、脚、头发、会小便、大便、会肚子饿、需要睡眠、、、。
b. 人性的内在部分
人虽然是照上帝形象造的，但人类和神有本质上的差异。
好比人会软弱、会疲倦、有各种性情、、、。
基督的神性和人性，到底如何调和，这不是今天重点。
我们只需记住：
正统信仰所讲的，是主耶稣『外在部分』和『内在部分』，这两种人性部分，通通都是在马利亚从圣灵感孕之后，才开始有的，不是之前在天上就有。
因此，主张主耶稣『人性的外在部分本来就有』，还是主张主耶稣『人性的内在部分本来就有』，通通都是错误。
其实，现今我认为，讲述耶稣基督神人二性，最简单、扼要、清楚的，是韦斯敏斯特信条。
「神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪；祂藉圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺，而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的惟一中保。」（韦斯敏斯特信条第八章第二节）
这里清楚分成『神性』和『人性』两部分，
并且强调是在『时候到了』、『在马利亚胎中』，才取得人性的外在与内在部分。
1. 基督的神性
神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等。
2. 基督的人性
及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪；祂藉圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕。
其实，韦斯敏斯特信条关于基督神人二性部分，只是重申之前的历代信经而已，不过讲得比较简单、扼要、易懂。
历代信经中，最针对基督神人二性来讲的，是迦克墩信经。
以下列出迦克墩信经的内容：
「我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；
祂真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，祂与父同体，
按人性说，祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，
按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同 一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
正如众先知论到祂自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的」
我们可以清楚看见，迦克墩信经也针对『神性』和『人性』部分做出讲解：
1. 基督的神性
真是上帝；祂与父同体；在万世之先，为父所生；
2. 基督的人性
真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；祂与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
迦克墩信经讲的，和韦斯敏斯特信条讲的，是同样的东西。
因此，我们不管讲述者是否使用基督人性『受造』这种词汇，只要对方讲的是下面的内容，就没有问题，我们就不需去争论：
基督人性的外在与内在部分，都不是从一开始就有，而是从马利亚圣灵感孕之后才有。
当然，假使讲述者说基督的『神性』『受造』，那一定错！
但是，讲到基督的『人性』部分，只要讲述者内容正确，即使对方使用『受造』这种词汇，也不是错误，只是易引发误解而已。
再强调一次：
重点不是『词汇使用』，而是『观念内容是否正确』。
小小羊
分類：上帝、耶稣