音乐就像是文学一样，很直接地反应出作者内在的各样情感与情绪。
藉著音乐的形式重新再现。这就是艺术，乃是创作者内心世界的反射与再现。
就算是撷取圣经经文，同样是选自「诗篇103篇」，用不同的作曲风格来呈现，整首歌的味道就完全不一样。
所以同样的一首诗篇，同样都是赞美耶和华，因著人的不同际遇，所反映出来的情感就完全不同。
不仅表现在节选的经文上，也表现在音乐的创作上。
可以比较一下两首同样是选自「诗篇103篇」的诗歌：
国语版的「我的心你要称颂耶和华」
台语版的「我的心神啊！你著赞美耶和华」
我们就可以发现两首诗歌的选词与音乐表现，是不一样的味道。
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国语版的「我的心你要称颂耶和华」，这首歌是大家耳熟能详的版本。
http://www.youtube.com/watch?v=iSj2sXdC1-c&feature=related
歌词：
我的心，你要称颂耶和华，不可忘记他的恩惠。他赦免你一切过犯罪孽，医治你疾病复原。
我的心，你要称颂耶和华，不可忘记他的恩惠。他以仁爱慈悲为你冠冕，为受屈的人伸冤。
天离地有何等的高，他的慈爱也何等的深。
东离西有多么的远，他使我的过犯也离我多远。
耶和华有怜悯的爱，且有丰盛无尽的恩典，从亘古直到永远，耶和华他是我的神。
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台语版的「我的心神啊！你著赞美耶和华」，这首是萧泰然作曲。属于合唱的版本。
http://www.youtube.com/watch?v=mxQ8eIL-PYM&feature=related
歌词：
我的心神啊！你著赞美耶和华，凡著在我内面的，也著赞美祂的圣名。
我的心神啊！你著赞美耶和华，不可不记得，祂一切的恩惠。
祂赦免你拢总的罪，医好你拢总的病。他救赎你的生命脱离死无，用仁爱和慈悲做你的冕旒，用好物祝你的心愿。
耶和华有怜悯有恩典，无快快生气搁有丰盛的慈爱。
老父怎样怜悯祂的子儿，耶和华怜悯敬畏祂的人也是如此。
因为祂知咱的体质，思念咱是土粉。总是耶和华的慈爱，归于敬畏祂的人，从永远到永远，祂的公义也归于子子孙孙。
我的心神啊！你著赞美耶和华，阿们。
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国语版的诗篇103篇，音乐比较轻快。
在前段「我的心，你要称颂耶和华」等句，是一种在平静之中，回头数算上帝恩典的感觉。
一直到了「天离地有何等的高」开始，音乐与情绪逐渐加强、加快，仿佛就是在数算上帝恩典之后的回应。
从一路走来的境遇中，回头看见了上帝的恩典有多么大，因此情绪激动，无法平熄地由衷宣泄出对上帝恩典的感谢之情！
这首歌的歌词与音乐，都不断地在提醒自己要随时数算上帝的恩典，就会发现上帝的慈爱是多么地丰富无尽！
台语版的诗篇103篇，则是呈现出不一样的感受。
从一开始的前奏，就仿佛贝多芬的命运交响曲一般，敲击出一种很深沈的生命冲击。
然后在这样的背景中，合唱者缓缓唱出「我的心神啊！你著赞美耶和华」。
就像是在黑暗痛苦之中，从心里油然生起的一丝细微之声，告诉自己：
「我的心神啊！你著赞美耶和华，凡著在我内面的，也著赞美祂的圣名。」
在数算恩典之时，看见上帝赦免了自己的罪过、医治了所有的病痛、甚至救赎我的生命。
情绪不断地高涨，最后只剩女高音单独地高唱「用仁爱和慈悲做你的冕旒」，如同信仰宣告一般，看见上帝在自己的生命中，乃是用仁爱与慈悲来做为冠冕戴在自己头上。这是最大的恩典，并且随之赐给我一切美物，心境顿时豁然开朗。
就在豁然开朗之后，音乐也随之转进温暖的曲调，快乐由衷地称颂耶和华「怜悯有恩典，无快快生气搁有丰盛的慈爱」。
不仅仅有慈爱，上帝更是知道人不过只是尘土，却愿意赐福，一切都是因著上帝的慈爱。正如同父亲爱著孩子。
这慈爱不仅仅给我，也会继续赐与子子孙孙。
最后怀著激动感谢之情，再次陈说「我的心神啊！你著赞美耶和华」。
这首歌的词曲、情感的转折变化非常丰富，非常动人！
相同的歌词，当作曲者的心境与经历不同时，
作品所反映出来的情感深度也完全不一样。
就像同样一句「他以仁爱慈悲为你冠冕」，
在国语版中，是平行对称地属于各样恩典的其中之一；
而在台语版中，最是不断数算恩典之中，感激之情的最高潮。
音乐真的是非常能够忠实反映一个人情感与激动的艺术！
所以作词者、作曲者认识上帝到什么样的程度，就会在自己的作品中表现出来。
我们选诗歌来敬拜上帝时，重要的是将我们心中对上帝的感动，藉著诗歌倾心吐意，也借此来学习认识上帝，因此要特别小心谨慎来选择诗歌。
以下是思佳姊妹的分享
韦伯弟兄写得非常好，显见他感受音乐的细腻及用心〜诗歌的确会非常忠实的反映出作者对上帝认识的程度。
不过作曲部分属专业知识，专知不足也会反映出诗歌的平庸，不单只是反映作者对上帝认识的程度。
所以我一向不赞成作曲知识不足却又喜欢量产诗歌的现象，
领会或牧者若毫无筛选能力，教会音乐就会不断沉沦。
关于这两个作品，我做一些补充说明：
赞美之泉早期的那首『我的心你要称颂耶和华』，歌词根据经文，音乐朗朗上口，蛮适合一般会众唱，比起现在一堆歌词远离圣经管理的『诗歌』好太多了，旋律也蛮优美的。
如果要挑剔的话，不含编曲我只有两个小小意见：
一个是『天离地有何等的高』，音乐上呈现的却是『地离天』，距离也不算太高；
另一个是『祂使我的过犯也离我多远』，这『多远』其实只用了邻音。
即便是通俗歌曲，这两部分还是有办法改进的，
不过它已经算是一首适合会众唱的好歌了。
而萧老师写的这首，是适合有练习过的诗班诠释的。
我们可以留意到这曲子中有许多描述『神』与『人』在音高上的对比〜
『神』总是在高点，而『人』在低处，例如：
『凡在我里面的，也著赞美祂的圣名』
『（人）不可不记得祂一切的恩惠〜祂赦免你拢总的罪…』
『因为祂知咱的体质，思念咱是土粉』
『总是耶和华的慈爱归于敬畏祂的人』
『祂的公义也归于子子孙孙』
『（祂）用仁爱和慈悲做你的冕旒，用好物祝你的心愿』
〜此句除了用高低音区分神与人之外，还用了会让人特别注意的Solo与合唱的对比，突显神的至高慈爱与人的渺小俗愿。
首句的『我的心神啊！你著赞美耶和华』与末句的『我的心神啊！你著赞美耶和华』，也是个对比。
首句一开始提醒自己该赞美耶和华时，像是按规章行事的赞美，
但到了末句，经过一大串的数算恩典之后，就蜕变成由衷敬畏至高之神的赞美了（可以挑出来特别比对一下首尾两句的同词、不同音的音形）。
『祂赦免你拢总的罪…用仁爱和慈悲做你的冕旒』后转成大调，展现出公义之神另一个面向〜恩典与怜悯，
『耶和华有怜悯有恩典，无快快生气搁有丰盛的慈爱』更是整句开朗起来强烈对比出被赦免到得丰盛的转折。
艺术呈现的形式能够加成我们对上帝话语奇妙的体会，
不只是『音乐形式』，诗歌投影背景的『视觉形式』也一样：
一张容易让人联想到情趣用品店招牌的符号色调，拿来当歌词『万军之耶和华』的投影背景，就是一种形式折损内涵。
世人不只藉著我们所传的话语认识神，也透过传话的各种形式认识属神的文化。
如果我们用得低俗，世人就会将我们的神定位成低俗。
『各类艺术只有个人喜好没有好坏之分』的错误观念，该赶紧在教会中归正了！
教会敬拜无论音乐、布景、场地、投影…各种视觉、流程，都不该形式折损内涵、甚至形式谋杀内涵，有时不到极烂却不佳的实在也该求进步。
不久前我去一间知名福音书房找谱，店中不断播放江湖走唱风的所谓「福音」诗歌，我正感到思绪频频被干扰时，突然听到一旁有位小朋友跟她妈妈说『这样我读书没办法思考耶』…，一句话就点破了今日基督教文化了〜不爱思考！
附：我作了三张形式折损内涵的投影图，可以点开附件参考。
主在圣殿中
http://i4.minus.com/jmoesBk0VConL.png
天父的双手
http://i3.minus.com/jBuLI8sRqz9Z3.png
万军之耶和华
http://i2.minus.com/iRT3GHCWs7XRe.png
另，借此顺便一提会众敬拜诗歌的选择问题。
以两首例子来说，萧泰然老师那首大家很明显都可以听出是较属于诗班献诗用的诗歌，不太会拿来作会众唱诗用，国语那首就比较可能，
因为会众诗歌无论节奏的稳定性、和音域都有一个限定范畴。
但常见今日许多领会似乎比较不会注意到会众唱诗的节奏范畴，若选到过于动感流行、节奏变化太复杂的诗歌，会众常会跟不上，
最后本该“众口”同声“合一”的敬拜，变成台上扩音放大表现个人的『敬拜赞美秀』，这是很多敬拜赞美模式的教会常见的不良现象。
其实领唱者的作用是尽量用指挥带领大家拍子整齐合一即可，不需要拿麦克风放大自己的独唱！
似乎很多教会被常见的『电视赞美秀』和『福音新歌发表会』错误引导了〜那不是教会中该有的台上台下全会众〜 声音合一成一完整祭物的敬拜！
管风琴的音色特质就是能把众人声音包成一个完整合声，可惜很多教会即使还有算不错的电子合成管风琴音色也不爱用。
这当然也跟牧者本身认知，和想带领的方向有关了。
韦伯，思佳
分類：现代教会音乐的偏差