拜师学艺，也常见跪拜之礼。
至于对皇帝的跪拜，那更不用说，这是几千年历史传统了。
这些跪拜，其实比较属于『礼仪性』跪拜，表达『敬重』之意，而非『敬拜性』的跪拜，不是真的去把对方当神。
这样的话，基督徒可以做这种礼仪性的跪拜动作吗？
其实，这一直是个争议性问题，而且历史悠久。
当初所有基督宗教传入中国时，天主教与基督教都面临这问题。
代表性争议点就是『祭祖』、『跪拜』。
天主教刚开始采取禁止态度，下场当然很惨，甚至被禁教。
后来天主教由教宗决定，各教区可以『因地制宜』。
所以这成为后来天主教在各地区的策略。
在中国，天主教可以祭祖、可以跪拜；
在拉丁美洲、在菲律宾，则天主教大量与当地异教混和。
效果是显而易见的，在很多地区，天主教教势大量增长，甚至到成为全国最主要宗教。
但副作用也是显而易见的，严重异教化的天主教，甚至异教化到几乎看不见真正能使人得救的部份。
但有趣的是，天主教对中国这种祭祖、跪拜文化妥协的结果，却没有使天主教在中国教势大增长。
即使在台湾，天主教依然教势远比基督教低。
基督教进入中国较晚，而采取的策略是『禁止』。
下场当然很悲惨。
但由于基督教进入中国，是清末列强时期，所以清朝已经无法禁教。
可是，这种『禁止』的作法，确实是很多人拒绝信耶稣的重大原因，甚至很多基督徒因此遭受许多逼迫。
有趣的是，这样的结果，反而使信基督教的，都是愿意背十字架、甚至殉道的。
结果，基督教在中国产生坚强的教势。
假使讲更早的话，唐朝时的景教，也可以给我们一些思考空间。
当时景教在中国非常流行，甚至有『大秦景教流行中国碑』。
景教是当时一个被西方判为异端的泛基督教分支。
不过，由于其异端程度并非非常严重，所以我们先不管此异端背景，单纯视之为一个泛基督教的状况来思考。
景教当时采取的策略，是『几乎和当地文化同化』的策略。
所以，教堂外观和寺庙很像、教堂称为『寺』、教士称为『僧』、皇帝甚至赐号给宣教士叫『镇国大法王』、教堂挂历代唐朝皇帝像、教义甚至逐渐佛教化、圣经翻译也采取佛教词汇（好比四福音书作者都被称为『法王』）、、、、。
每一次和当地文化妥协的结果，都带来更好的皇室、民间和景教的互动，化解冲突，
但长期的结果也很有趣，就是景教后来从中国消失（就算有人认为未完全消失，但也和消失没多大差别）。
其实，很多传统文化，都是被罪污染的文化。
基督徒当然必须尊重传统文化，但是，尊重不表示全盘接纳。
我们必须把传统文化重新放在信仰中进行检验。
以中国传统的礼仪性跪拜文化来讲，坦白说，这已经不是单纯礼貌，而是对人已经高举到很高的程度的一种仪式，而且仪式方式和对于神明的跪拜已经几乎无法区分。
有时，单单圣经，我们确实无法简单看见清楚的答案。
但是，历史的资料，可以给我们很多思考的空间。
我不会说礼仪性跪拜就一定是违反圣经，
但是，我自己认为，历世历代正统信仰的众圣徒，确实是只跪拜上帝。
而且以全本圣经而言，旧约初期确实会出现『礼仪性跪拜』现象（创世纪很多，用『拜』可以搜寻到很多经文），但到了旧约后期，甚至新约，已经不再出现礼仪性跪拜的行为；
正如多妻现象，到旧约后期、新约时期，都已经不再出现。
另一个很重要的圣经事例，是外邦将军乃缦（王下五章）。
元帅乃缦信主后，他只有『屈身』，而不是『跪拜』，
但即使是屈身，他都已经担心得罪神了。
王下
5:17 乃缦说：「、、、从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」
5:19 以利沙对他说：「你可以平平安安地回去！」
当然，我绝对承认，违反传统文化，很可能会带来很大的冲突与压力。
面对各种压力，我也不敢说自己就能勇敢挡得住，毕竟，我也是很软弱的人。
但是，求主加添我们力量，赐我们勇气与信心。
以上 是我多年来思考『礼仪性跪拜』议题之后，现在所采取的立场，提供大家参考。
小小羊
分類：社会流行观念的偏差