(一)神本观念的敬拜：
敬拜的主角是神，还是人？
再说得更清楚点，圣经中严严规定，该受敬拜、配得敬拜的，永永远远只有一位，就是全能至高的上帝。
也就是说，整本圣经所启示的一个重要观念，就是敬拜上帝不是为了人自己，是人应当照上帝所启示的方式进行，为要满足上帝、荣耀上帝，因此敬拜的主角永远是上帝，这是不可以否认，更不可以忽略的。
既然是这样，我们应当回到圣经，去看看圣经的教导。
上面说过，虽然旧约中许多的仪文、礼仪、仪式在新约中都已经废止了，
但假若我们照整本圣经来看，依然还是可以得到一个重要的观念，那就是在新约时期的教会礼拜(敬拜神)时，还是著重「秩序」、「庄严」、「慎重」、「神圣」、「不可随便」。
「林前 14:33 因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」
「林前 14:40 凡事都要规规矩矩地按著次序行。」
「路 1:75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。」
其中，连现在教会非常流行，在聚会时「全教会」「说方言」，「以方言祷告」，根本就违反上帝在圣经里的规定。
「所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」（林前14：23）
「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」（林前14：26）
「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人翻出来。」（林前14：27）
有说方言就要有翻方言，这是圣经在「聚会礼拜」时明明的规定，意思就是不要「混乱」，要有「秩序」。
当然方言不是本文的重点，本文不多加讨论，但基本的观念都是一样的，就是在教会礼拜、聚会时，必须守住这些基本要求。
这就是「神本观念」的敬拜模式，也就是以圣经的总原则和启示作为教会敬拜上帝时的依据。
当然，我们承认各宗派有自己相对领域的坚持，例如先讲道还是先奉献、点水礼还是浸礼等，这些都是相对性的问题，也无关真理上的冲突，大家应该予以尊重。因此，本文强调的重点依然是绝对真理部分的「神本观念」的敬拜模式，不讨论相对领域的部分。
(二)人本观念的敬拜：
要了解人本观念的敬拜模式，首先要先了解什么是人本主义。
本文仅就人本主义的特点介绍，并不深入探讨与介绍人本主义的哲学思想或相关议题，以免离题太远。
简单来说，人本思想历史悠久，但具体理论化的人本主义是50~60年代美国的心理学家马斯洛(Maslow)所提出的理论。
他主张：人性应该保持乐观主义态度，他认为人不是丑恶的而是中性的或者是良好的，所以最好是促进他的健康发展。
其次，他主张：需要层次的理论，认为人类基本需要的层次就是﹕
（１）生理上的需要，如食物
（２）安全感、被爱和归属感
（３）自尊/自信（Self-Esteem）
（４）自我实现（Self-Actualization）
Maslow表示，人的天性是良善的，但是他有这些基本需要，如果我们满足它，结果就是健康和成功；如果我们压制它，就会产生疾病。
上述的需要是从低级需要开始，先得到满足后，才会进入第二级需要，一级一级的满足才会往上再发展。
基本上，这种「以人为本」的思潮，不仅在50~60年代萌芽，甚至是目前世界上任何领域的主流思想。
但很不幸的，这样的思想也早已渗透进入教会中，成为教会教导的主流价值与精神。
到底「人本主义」有何错误呢？
我们提过，凡事都必须以「圣经」为绝对真理和标准，和圣经相违背的，就是错误的，这是基督徒一定要有的坚持与信心。
根据张逸萍博士在『马斯洛的「需求层次」理论』一文指出(以下引用张逸萍博士之文章)（注一）：这四层基本需要和主耶稣在旷野所受的试探（马太四1-11）很相似。
主耶稣所受的第一个试探是将石头变成食物，相当于 Maslow 的第一层基本需要（或者也可以包括第二层）。
但是耶稣回答说﹕「人活著不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
上文也解释过，圣经并不否认第一层和第二层的需要，如果我们信靠神，这些基本需要都不值得担心。
主耶稣所受的第二个试探是从圣殿顶跳下去，魔鬼说天使会托著耶稣的脚，免得碰在石头上。
我想如果耶稣真的从殿顶跳下而不受伤害，那么，当时的犹太人一定对他另眼相看，就算不马上承认他是神，也定会十分尊敬他，于是耶稣的第三层基本需要（被尊敬和自我尊重）就得到满足了。
但是，耶稣却回答说﹕「不可试探主你的神」，可见主耶稣并不觉得需要满足这一层的「基本需要」。
至于主耶稣所受的最后一个试探：跪拜魔鬼换取万国的荣华，正是 Maslow 的第四层「基本需要」：自我实现和颠峰经历。
但是耶稣说﹕「当拜主你的神，单要事奉他。」
主耶稣的话有两方面的意思：
首先，我们应该敬拜真神，不是敬拜魔鬼，不应该和牠相交，不能利用牠的能力；其次，我们事奉的是神，不是自己的人生目标，如果我们定意不择手段获得成功，就正中魔鬼的诡计。
因此，笔者认为从圣经来看，「人本主义」根本就和圣经真理背道而驰。
圣经强调「人皆有罪」、「一个义人都没有」、「都没有寻求神的」；
但是，人本主义却认为，人的天性是「良善的」、「中性的」、「不丑陋的」、「是乐观主义的」，并且整个理论以「满足人性需求」为最大、最终原则，这些主张已经大大违背圣经教导了，所以从「人本主义」所衍生出的各种形式的教导，我们基督徒都必须弃绝，不得跟从。
回到「人本观念的敬拜」这个议题上，我们可以发现，有些敬拜的形式已经从「满足上帝」转变成「满足自我」的状态，包括时下教会界最流行的「敬拜赞美」模式。
许多教会倾全力追求这方面的进步，希望敬拜团能带出所谓更美的敬拜，
而会众在每个主日则有非常「享受」、「满足」的敬拜方式，让一个星期的疲惫，透过尽情的唱歌、呐喊、欢呼、跳舞、流泪这种情感式的发泄而得到满足，并且以为这样的敬拜只要主领与敬拜团带领的很顺畅、歌曲很动听、情绪很高涨，就认定是圣灵的带领，有圣灵的恩膏与水流在其中。
其实，这是大错特错！
这已经陷入人本思想中，以自我满足为导向的敬拜模式，也就是所谓的「人本观念的敬拜」。
这样的模式，当然和圣经所启示的敬拜真义相违背，更不是神本观念下的敬拜方式，因此不应该再放任自己的私欲继续下去。
另一个值得探讨的重点则在于，为何教会敬拜方式会有如此巨大的转变？
笔者从许多社会现象、教会现象观察到，其实我们身处的环境除了充斥人本主义之外，更有另一种社会文化思维混杂其中，就是「后现代主义」。
「后现代主义」（注二）简单来说是由五、六０年代美国的反现代文学（或称前卫主义）起，后现代主义于七０年代牵引入摄影、建筑和后解构主义，八０年代再和女性主义、后殖民主义、文化研究产生论辩和交集，到今天它涵盖之广，由文学到法律到大众文化，由地理到科学无所不包。
它的特性是：
（1）反现代主义，反对现代性的经济模式、科技，批判现代主义的理性秩序和精英主义，但却在各方面受其影响。
（2）质疑（历史）写实再现、主体自主，认为二者都是社会和文字建构出来的。
（3）反对绝对普遍的真理。
（4）去中心，打破中心权威、跨越（既有的学科、国家、文类等）疆界。
（5）质疑真理，和传统宗教背道而驰。
由上面叙述可以看出，后现代主义基本上是把既有的规范、道德、文化、法律，乃至宗教规条等都进行「解构」。
所谓「解构」就是将之瓦解、打破、不信任、不相信既定存在的任何规范和事实。把所有绝对化的事物、精神、真理都将之相对化，这是它重要的特色之一。
简单来说，「敬拜赞美」最早在1990年代由韩国引进台湾后，很快的成为现今教会流行趋势。
为何会在短短十几二十年间变成众教会跨教派的主流敬拜模式？
笔者认为和「后现代主义」脱离不了关系。
传统教会的诗歌、圣诗与礼拜流程等程序最被支持「敬拜赞美」人士诟病的，就是「不火热」！
太多的仪式、太多规定、死气沉沉、没有朝气、不知为何而唱、不知为谁而唱、更不知这些规范、程序、仪式有何意义。
因此为了高举改革的大旗，便想要打破既有的规范、推翻旧有的体制与不愿意走「回头路」，这样的思想和后现代主义的精神不谋而合。
当「敬拜赞美」这样的形式引进台湾后，引起众教会的牧者、年轻人为之疯狂。原来，教会在敬拜上帝时可以用电子琴；
可以用流行音乐界的电吉他、贝斯、爵士鼓；
可以穿著轻松；
可以唱这种琅琅上口，旋律简单，和流行歌曲曲风相近的音乐；
乍看之下，这实在是一种「敬拜上革命性的进步」，
教会界好像找到了新的方法，打破旧有的藩篱，找到新的方向，可以令人兴奋，可以充满斗志，不必拘泥在古老的教条和规范中，可以破茧而出，找到与整个社会文化与普罗大众更容易接受的型态，更加自由、更加无拘无束的敬拜上帝，这实在太好了，教会的福音诗歌终于成功打入世俗的世界，可以为基督「赢回更多人」。
而这股风潮可以说短时间内席卷全球的众教会，不单单是台湾，连亚洲、甚至欧美各国几乎都争相模仿使用，再自行创作属于自己国家民族、风土民情需求的诗歌。
「敬拜赞美」的诗歌好听，歌词浅显，旋律现代化，有容易炒热聚会气氛，使人容易投入的效果。
会众全心全意地跟著敬拜团的脉动敬拜，在高张力、强大扩大机、混音器，电子式音乐的的气氛带动下，不会再有会众睡著，讲道前的这段诗歌敬拜时间也不再是会友姗姗来迟，只为了避开无聊沉闷圣乐气氛的理由。
一切都看似非常合理，非常好，非常属灵，但事实上「敬拜赞美」真的是这么美好吗？还是「敬拜赞美」到最后，其实只是大家以敬拜为理由来满足自己的「感官享受」的一种方式而已？这是值得深思的。
(三)小结：
我们必须时时刻刻回到一个最重要的重点上，就是到底为什么要「敬拜」？「敬拜」对象是谁？是谁设立「敬拜」的？该怎么做？
这些问题如果没有经过深思，就贸然追随流行，而投入「敬拜赞美」的浪潮中，笔者相信，众教会非常可能在这样的浪潮中惨遭淹没而不自知。
不配
注：
1.本系列文章多处引用与参考小小羊弟兄与思佳姊妹文章，出处繁多，均为园地已有文章，不再一一列举
2.注一：http://www.chinesechristiandiscernment.net/psychologists/Maslow_Abraham.htm
3.注二：有关「后现代主义」之论述，参考及引用自
a. 后现代主义 维基百科 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%90%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%B8%BB%E4%B9%89
b. 后现代主义简介 辅大英文系刘纪雯 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405101701404
分類：教会流行观念的偏差