但信耶稣『之后』呢？
这时，很多人就会认为是『靠行为保全』。
这是标准阿民念主义的路线，天主教就是这样，安息日会也一样，某些个人网站也一样，真耶稣教会也是，其他走这路的教会还一大堆，连加尔文主义的教会也都有。
事实上，这根本都不是真正的因信称义。
我用个名称来描述好了----------------『半吊子因信称义』，
还可以用另一个名称来称呼---------------『只有一半的因信称义』。
因为，这种因信称义，只有一半，
另一半，就是要靠信徒自己行为去维持称义。
真正的因信称义，一定会和『圣徒永蒙保守』（一次得救永远得救）连在一起，
二者根本不可能分割。
假使宣称自己相信因信称义，但却坚持圣徒不能永蒙保守，
那么，一定是讲的人对这两个教义的认知出了问题。
我先讲什么叫基督教的『因信称义』好了。
这种称义，又称为『法庭式称义』，
也就是说----------------在法庭审判时，法官判你无罪释放（即使你明明就有罪）。
基督教宣称，那个无罪的耶稣基督，代替我被判刑赎罪了，所以我虽然有罪，但已经被上帝宣判为无罪。
看见这种因信称义的极大恩典，以及可怕的教义了吗？
天主教在马丁路得、加尔文提出这种因信称义的观念之后，非常震惊，根本不能接受。
因为这种因信称义，太过廉价与便宜，完全不提『好行为』的重要性。
因此，天主教在视同圣经权威等级的天特会议决议里，就宣布抱持这种因信称义观念的，愿他们被咒诅。
这个条文，至今没有废弃。
天主教说的称义是什么，知道吗？
可以用『因信成义』来描述-----------------
信耶稣就会得救，但你必须一直有好行为，否则不能真正得救。
这种说法，和阿民念主义非常类似。
事实上，我觉得天主教还比较诚实呢！
因为他们很清楚，也了解基督教的因信称义和他们的观念不同，而且也承认这不同。
但阿民念主义却不一样，一样宣称自己相信因信称义，但却常常不敢对人说他们只是信半套而已。
真正的因信称义：
1. 信主时是因信称义，信主后一样因信称义。
2. 因信称义 ＋ 圣徒永蒙保守（一次得救永远得救）
半套的因信称义：
1. 信主时是因信称义，信主后靠行为保全
2. 因信称义 ＋ 圣徒可以沈沦变不得救
我亲爱的弟兄姊妹啊，假使因信称义只有一半，那我们死定了！永远不可能有平安！
因为，亚伯拉罕犯罪时、大卫犯罪时、彼得犯罪时，他们当时是否依然维持得救身份？
我们万一有某些罪忘记认，会不会因此就从得救变成不得救？
我们会不会因为触犯一些律法，结果变成不得救？
我们会不会死前因为某些忘记的罪没认完，结果就变成不得救？
我再讲一次：
大卫奸淫人妻、杀人丈夫时，当时，他是否依然维持得救身分？
彼得三次不认主时，当时，他是否依然维持得救身分？
走这条半套因信称义路线的，常会有两种后来的发展：
一条因为发现做不到守住全律法以维持得救，后来会变成新派，干脆不去遵守圣经，不相信全本圣经，然后主张上帝爱世人，所以全部的人都会得救的普救论。此派常会认为同性恋、离婚、解放神学、女性主义、、、全部都可以。
另一条则越是拼命要去守，越想靠守住全律法来维持得救，后来会变成律法主义，坚持圣经的律法，并且主张不守律法就会丧失得救身份。这是安息日会、天主教，以及很多敬虔教派走的路。这条路的人，别说是同性恋他们一定会认为不得救，连更鸡毛蒜皮的抽烟、喝酒都可以被当成不得救。
这两条路，全部都错，都会害死人。
第一条路给你假平安，
第二条路给你不平安。
天主教的德蕾沙修女，已经做多少好事了，但她依然没有平安，很怕自己不得救。
这就是标准范例。
所有走第二条路的，全部都没办法获得平安，都被律法重轭压得半死。
而且，走第二条路的敬虔教派，很快就会发展起自己教派自创自订的所谓「大罪小罪」，然后说大罪必死，小罪可活。
因为，这些人也知道，不发展成这种自创的大罪小罪的观念，那么律法主义会逼死他们自己，变成没有任何人能维持得救。
这种自创大罪小罪，认为大罪必死小罪可活的观念，天主教有，安息日会有，阿民念主义也一大堆。
而为了发展这种大罪小罪，就一定会加入『人为』的分类。
比如说：安息日会认为，不守安息日就是大罪，甚至可用来辨识是否得救。
安息日会也认为喝酒是大罪，因为正式信条里有特别列出。
问题是，圣经只禁止醉酒，没有禁止喝酒，但安息日会因为坚持人意，所以用人意的方式，硬制造出过度的重轭来让人背，即使违反圣经也在所不惜。
所以，在律法主义的核心精神下，
人要能维持得救：
1. 必须靠守诫命，特别是必须守自己教派规定出来的诫命。
2. 人意开始大量加入信仰，不在乎解通全本圣经。
3. 虽然表面上宣称唯独圣经，但其实是用人意解经、断章取义而已。
4. 高举个人的人意成为必然。所以，天主教将教宗谕旨视为和圣经同等级；安息日会正式信条将怀爱伦高举（虽不敢说和圣经同等，但其实已经没太大差距）；聚会所将李常受的解经放入恢复版圣经，信徒人人必需研读。
这种律法主义路线的教会，会很敬虔，行为会很好。
但很不幸的，这更可怕，因为常常越信越不能使人得救，偏离因信称义越远。
请不要以为只有这些错误教派才会这样，不是的。
我读过一本书，那位牧师是长老会的，而且相当重视加尔文的各种东西。
他很敬虔，很看重好行为。
然而，在他书里，虽然大量讲解加尔文的东西，也引用加尔文的东西，
但是，他是律法主义核心观念的人，他不讲因信称义，专讲守诫命来维持生命。
看懂了吗？
看重好行为的，只要一走律法主义，就死定了，不管什么教派都一样。
真正对好行为的看重，一定要紧紧站在因信称义和圣徒永蒙保守的核心下，
才能开始注重。
否则的话，永远都是重轭、都是靠行为来维持得救、都是错误、都不可能给人平安。
重轭背久了，会怎样，知道吗？
有的，后来就自暴自弃，觉得上帝不要我了，我没有救了；
有的，就活在恐惧里，深怕自己哪里没做够、没做好，会被上帝丢掉；
有的，就变成新派，不信圣经，什么都能得救去了。
有个实验：
老鼠不管往哪里走，都用电去电击牠。
刚开始，老鼠会挣扎。
久了以后，老鼠不再挣扎，任凭你去电牠了。
这时即使你给牠开了门，也没有用，牠反正觉得自己都死定了，无路可走了。
别的不说，单单一个问题：
1. 父母永不丢弃我------------我知道自己永远是我父母的孩子，即使犯错，他们会严厉管教我，但绝不会丢弃我。
2. 父母随时可能不要我-----------我不知道我的父母，会不会哪天在我犯错之后，就不要我了。
在这两种不同的认知基础下，两个孩子都很认真努力行好事，
问题是，哪种可以获得真正的平安幸福，哪种不可能获得真正的平安幸福？
因信称义，不是叫人不要有好行为，或是说好行为都不重要，请不要误解。
真正因信称义的人，当然会努力去行出好行为。
问题是，半套的因信称义者，是因为不知道父母什么时候会丢弃他，所以他必须行出好行为来维持儿子身分；
而正确的因信称义者，是因为深知父母永不抛弃，所以在平安中，努力行出好行为来使父母欢乐。
同样看重好行为，但观念不同，结果会有天壤之别。
亲爱的弟兄姊妹们，我相信我们都是得救者。
但是，我们一定要认清楚：
这种靠行为来保持得救的核心教义是错误的，我们千万不能相信与跟随。
我们必须坚持正确的真理，不管身在何处。
假使我们抱持这样的态度与观念，那即使我们留在这类错误教导的教会里，也不用太担心。
因为，我们已经很清楚真理假道，有能力分辨了。
有些教会，一定要离开，像：摩门教、耶和华见证人、、、。
但有些教会，即使偏差极大，甚至已经濒临异端边缘，或是跨过一些异端的分界，但还不是很严重，这时，假使信徒观念正确、教义清楚、有能力分辨真理假道，是可以继续留这种教会的。
所以，即使教会对于因信称义的教导出偏差，我们继续留原教会是可以的，没关系的，不用急著换教会。
但是，请千万千万不要认为这种教会的核心教义是正确的，切记切记。
继续留在原教会时，自己教会的讲道与教导要小心分辨，错误的部分不要跟、不要信。
我会担心的，不是单单因为一些弟兄姊妹是错误教导的教会的，
而是因为不少弟兄姊妹竟然在吸收了很多正确的真理之后，还会认为自己教会对因信称义的核心教义正确，这一点是非常可怕的。
因为那表示要不是这些弟兄姊妹不够了解自己教会的核心教义，要不就是弟兄己妹自己对正确的教义还不够了解。
假使，自己思考之后，开始知道自己教会因信称义的核心教义有问题，那就对了。
我们这园地里，一大堆来自乱七八糟教会的。
灵恩派的、成功神学的、新派的、、、、，一大堆。
这都没关系，都可以继续留自己教会。
但很多弟兄姊妹都很清楚：
他们教会教导是错误的，他们不接受自己教会教导，只接受园地传讲的正确教导。
牧师讲的他们听过便是，错误的都不予以理会，只坚守自己正确的信仰。
但依然可以在教会里和弟兄姊妹相交，彼此相爱，互相扶持。
并在有机会时，如小组或团契，就开始传讲真理。
所以，不是教会出现错误观念，我们就一定要换教会。
但是，不管如何，自己的教义与观念一定要清楚、正确才行。
小小羊
分類：罪、得救、因信称义